蔡桓公的死是因为什么病
“扁鹊见蔡桓公”的故事出自《韩非子·喻老》，原文如下：扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故事的大体意思是：名医扁鹊觐见蔡桓公，发现蔡桓公有病，在腠理，并告之，但蔡桓公不信。扁鹊走后，蔡桓公对左右说：“医生喜欢给没有病的人治病，以此显示自己的医术高明。”扁鹊第二次见蔡桓公的时候，发现蔡桓公的病已经发展到了肌肤，但蔡桓公依然不信，并且很不高兴。第三次见的时候，扁鹊发现疾病发展到肠胃了，然而蔡桓公依然不信，并且更加不悦。这时读者都在为蔡桓公着急，面对扁鹊这样的名医，怎么可以错失良机呢？直到最后一次，扁鹊见到蔡桓公，什么话也不说，赶紧就走了。蔡桓公找人问扁鹊，扁鹊说病情已经很危重了，到了骨髓，药石、针灸都无能为力了。果然，几天后，蔡桓公病发身亡。关于蔡桓公的病名，在《韩非子》和《史记》中均没有提及，仅交代了疾病由表及里、由浅入深的发展过程，即由腠理→肌肤（《史记》作“血脉”）→肠胃→骨髓。那么，什么疾病符合这一规律呢？《史记·扁鹊仓公列传》"与之痹疾，可急之，如桓公，不已，必亡”。 应该是“痹症"。“痹症”一词的由来要追溯到我国最早的中医典籍《黄帝内经》，在《素问·痹论》中有“风寒湿三气杂至，合而为痹也”之说。究竟什么是“痹”呢？按照《黄帝内经》的描述，关于“痹”的论述有四点：①泛指邪气闭阻肢体、经络、脏腑所引起的多种疾病。②风、寒、湿邪侵袭肢体、经络而致肢节疼痛、麻木、屈伸不利的病症。③闭阻、不散。④麻木。经历代医家归纳总结，凡是由于风、寒、湿、热等外邪侵袭人体，闭阻经络，气血运行不畅所导致的，以肌肉、筋骨、关节发生酸痛、麻木、重着、屈伸不利或关节肿大等为主要临床表现的病症均属痹症范畴。痹症的发病一般比较缓慢，部分患者可能开始有发热汗出，口渴、咽喉肿痛、全身不适等症状，继之出现关节疼痛症状，其疼痛或呈游走性或长期固定在一处，或刺痛，或麻木，或肿胀。痹症往往呈渐进型或不规则的发作型，在反复发作期间，部分患者可见到瘾疹，渐进型多发生于关节的隆突部位，大如麻豆，坚硬，不易消散，无触痛；不规则的发作型多发于四肢内侧的躯干部，为淡红色不规则环状圈，时隐时现，病久则可见骨节僵硬变形、疼痛、肌肉萎缩或筋脉拘急牵引等症状。依据《内经》论述解释痹症的分类有三种，根据病邪的偏胜，“痹”可分为：行痹、痛痹和著痹；根据发病季节分为：筋痹、脉痹、肌痹、皮痹、骨痹；按病变部位分为五脏痹和六腑痹。在《灵枢·周痹论》中说，“风寒湿三气，侵犯于分肉之间，引起众痹”，而众痹的病症特点，“疼痛上下游走，左右对应，无有止息，痛无定处”。临床上的疾病，根据其病因大致可分为外感疾病和内伤疾病两大类。外感疾病是由于感受“六淫”（风、寒、暑、湿、燥、火）引起，内伤疾病是由饮食不节、劳倦失常、情绪刺激等因素导致。蔡桓公的疾病是一个由表及里、逐渐深入的过程，从这一过程可以看出，蔡桓公的疾病是由于感受外邪引起的。在古代，外感疾病统称为“伤寒”，张仲景的《伤寒论》就是专门论述此类疾病的。伤寒的传变过程也是一个由表及里、由浅入深的过程。一般是由太阳（表证）→少阳（半表半里）→阳明（里热证）→太阴（脾经寒证）→少阴（肾经寒证）→厥阴（肝经寒证）的过程。在五脏与形体的对应关系中，肺主皮毛，心主血脉，脾主肌肉，肝主筋，肾主骨髓。由上可见，伤寒的传变过程和扁鹊所描述的过程非常吻合。其中，少阴肾经寒证是最为危重的证候。在伤寒的传变过程中，可因及时治疗而治愈或控制在轻浅阶段，也可因失治、误治导致伤寒直中（病邪直接进入某一经）或越经传变（跨越某一经），出现危重证候。所以，蔡桓公的病名可诊断为伤寒。需要注意的是，原文中的“居十日”，并非是指具体的十天，而是约数。对此，大家可能还有疑惑，伤寒不就是感冒吗？感冒也会死人吗？在古代，伤寒是外感病的通称，有广义和狭义之分。《素问·热论》说：“今夫热病者，皆伤寒之类也。”指的是广义伤寒，泛指一切外感热病。《难经·五十八难》云：“伤寒有五，有中风（指感受风邪所致的外感病，不同于脑血管意外的中风），有伤寒，有湿温，有热病，有温病。”其中“伤寒有五”之伤寒为广义伤寒，五种之中的伤寒为狭义伤寒，指外感风寒之邪。晋代葛洪在《肘后备急方，治伤寒时气温病方第十三》中说：“贵胜雅言，总名伤寒，世俗因号为时行，道术符刻，言五温，亦复殊大归，终止是共途也。”也就是说，伤寒是官贵们对外感病的雅称，而通俗的称谓是时行，温病则是道家的说法。在广义伤寒中，有很多较为严重的疾病，如不及时治疗或治疗不当，就会导致死亡。医圣张仲景就是因为家族里面因伤寒而病死了很多人，发愤而作《伤寒杂病论》。在其《自序》中说：“余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方。”这些较严重的外感病，类似于现代的非典、甲流等，这类疾病病情变化较快，如身体较弱的人群，病情会迅速加重，甚至危及生命。我们平常的感冒只是伤寒的一种，属于较为轻浅的类型，一般只局限在太阳表证，也有少阳半表半里证，很少有继续往里发展的证候，只要及时治疗就会治愈，一般不会出现危重证候。从扁鹊对蔡桓公描述的症状来看，一开始为风寒侵袭腠理（太阳表证），而此时蔡桓公没有感觉，风寒进一步入里，进入半表半里（肌肤），而蔡桓公仍没有感觉，又进一步发展，到了阳明胃经（肠胃），蔡桓公还没有感觉，风寒继续入里，就会发展为三阴寒证，而三阴寒证是较为严重凶险的，蔡桓公的体质可能不太好，风寒直接进入少阴肾经（骨髓），这个时候，扁鹊自知以蔡桓公的脾气可能也不会相信他，再者，治疗起来也较为棘手（并非不能治，而是很难治）。扁鹊在“六不治”中曾说：“骄恣不论于理，一不治也。”蔡桓公就是这方面的典型，于是扁鹊“望桓侯而还走”，转身就跑。在这里需要说明一点，在很多译文中，将扁鹊对蔡桓公的疾病解释为“你得了皮肤病”、“你得了胃肠病”等，这是不对的，蔡桓公的病性是风寒，腠理、肌肤、肠胃等是病位，是疾病的不同阶段，而不能直接诊断为皮肤病、胃肠病等。那么，蔡桓公真的没有症状吗？其实也不尽然，一开始，他可能没有感觉，扁鹊看出来了，他不承认，还对别人说了扁鹊的坏话，之后，他可能也有症状，但他贵为一国之尊，碍于情面，怎能表现出自己软弱，可能觉得症状还不算重，自己能抗得住。可不料病情继续发展，到了最后一发不可收拾，这就是“讳疾忌医”的意思，如周敦颐所说：“讳疾而忌医，宁灭其身而无悟也。”另外，本文引申出一个问题，就是得病后是及时治疗还是抗。很多人说，得病后抗抗能增强抵抗力。也确实有很多人得病后不治，慢慢就好了。然而像蔡桓公这样却贻误了最佳治疗时机，那么得病后到底是及时治疗还是抗呢？其实，能不能抗取决于两个方面：病邪轻重和自身正气（抵抗力）强弱。如果病邪较轻，正气较足，可以不用药，自身的免疫力就可驱逐病邪，但如果病邪较重，而自身的正气又较弱，可千万不要抗，应该及时治疗，这样治疗起来容易、花费较少，且对身体的损害也较小，如果硬抗只会使病情逐渐加重，贻误最佳治疗时机，后悔莫及。
蔡恒公得的什么病而死亡的
蔡桓公究竟因何而死 筱陈在《蔡恒公因何而死》一文中，认为：蔡恒公之死是因为没有给扁鹊尽职的条件、体制、机制和环境。文中这样说道：“如果对扁鹊面对蔡桓公的病情，在多次提醒无效且病情加重的时候，从体制机制上赋予扁鹊们一定的强制权，以保障救死扶伤，使蔡桓公们的疾病得到及时医治，那么，蔡桓公的生命就能够得以延续”。笔者不以为然。 诚然，蔡桓公的死因与“专权”有关。“蔡桓公是一个手中掌握生杀大权的人，这使得最了解其潜在危险的扁鹊，除了反复进言之外，没有任何其它的办法”。“假如蔡桓公充分授权，让扁鹊无后顾之忧地履行职责，那蔡桓公的病也不至于从表皮发展到骨髓，最终丢了性命”。在这里，蔡桓公的死完全咎由自取，与扁鹊一点关系都没有了。其实，蔡桓公尽管“专权”，当扁鹊发现蔡桓公有病时，作为医者仍然有很多办法去说服他接受自己医治，但扁鹊选择了消极应对，只是单纯的反复进言，没有达到效果。扁鹊为什么消极应对，恐怕与蔡桓公的专权有关了，因为如果处理方式不恰当，有可能扁鹊的命都会丢了。从这里可以看出蔡桓公之死有两个方面的原因：一是蔡桓公的“专权”。由于他的“专权”，没有人能够后顾无忧的进言；由于他的“专权”，以至于当他的身体有病时，医者不敢尽其责。二是扁鹊并没有、没能尽到责。体制上没有赋予触龙约束赵太后的权力，但触龙仍然可以用将心比心的方法赢得赵太后的信任，进而说服她达到自己的目的。所以，作为一名医者，不仅要具备看好病人的能力，还要具备一定的做思想政治工作的能力，这样才能达到治病救人的目的，才能不辱使命，尽到职，尽到责。要解决这两个问题。第一必须约束蔡桓公的权力，让他不具有“什么事都一个人说了算”的权力。一个人一旦拥有了“绝对权力”，很难对其加以监督的。蔡桓公就是一个例子，他有病了，尽管他不懂医，但他拥有“绝对权力”啊，他说他没病，扁鹊就很难找到办法给他医治，结果贻误治疗时机，害了自己；第二，必须从体制机制上对扁鹊的权力和职责加以规范。蔡桓公有没有病由谁说了算？如果有病怎样才能确保能够得到有效医治？而不是简简单单地给予扁鹊的足够权力。如果只是简简单单地给予扁鹊足够权力，那么怎样才能保证扁鹊所说的、所做的都是正确的呢？这样的话，无疑又造成另一种“专权”了。
蔡恒的《为你醉》 歌词
为你醉演唱：蔡恒作曲：阿峰 鸥子作词：阿峰编曲：刘岳录音：杨振监制：刘岳发行：欧乐文化就让我为你醉就让我为你累为你喝了一杯又一杯伤心的酒会让人沉醉有太多的伤悲瞬间将我包围我的世界一片漆黑你走的时候连头也不回当我回首满脸是眼泪有太多的错对我已无法挽回被你伤的面目全非就让我为你醉就让我为你累让我为你承受了雨打风吹曾经有过的完美都已犯成了罪我只能在夜里狼狈就让我为你醉让我为你累让我为你承受了寂莫憔悴曾经有过的完美都已化成烟灰伤痛我自己来悲为你喝了一杯又一杯伤心的酒会让人沉醉有太多的伤悲瞬间将我包围我的世界一片漆黑你走的时候连头也不回当我回首满脸是眼泪有太多的错对我已无法挽回被你伤的面目全非就让我为你醉就让我为你累让我为你承受了雨打风吹曾经有过的完美都已犯成了罪我只能在夜里狼狈就让我为你醉让我为你累让我为你忍受了寂莫憔悴曾经有过的完美都已化成烟灰伤痛我自己来悲就让我为你醉就让我为你累让我为你承受了雨打风吹曾经有过的完美都已犯成了罪我只能在夜里狼狈让我为你醉让我为你累让我为你承受了寂莫憔悴曾经有过的完美都已化成烟灰伤痛我自己来悲伤痛我自己来悲伤痛我自己来悲end...http://music.baidu.com/song/20719850
蔡恒的《夜不归》 歌词
夜不归作词：吴昊作曲：吴昊演唱：蔡恒发行：映帆文化一直不敢再想你我控制不住思绪每当月光照亮回忆回忆已经没有意义一直不敢再见你我还总是在怀疑怀疑自己为何这样这样苦苦坚持到底第一次我会这样的伤悲看着你我落下第一滴眼泪想你时 无法体会你在我心中的地位第一次我会这样的伤悲话还没有说就开始流眼泪流到你都已经远走高飞我还痴痴的傻傻地夜不归一直不敢再见你我还总是在怀疑怀疑自己为何这样这样苦苦坚持到底第一次我会这样的伤悲看着你我落下第一滴眼泪想你时 无法体会你在我心中的地位第一次我会这样的伤悲话还没有说就开始流眼泪流到你都已经远走高飞我还痴痴的傻傻地夜不归第一次我会这样的伤悲看着你我落下第一滴眼泪想你时 无法体会你在我心中的地位第一次我会这样的伤悲话还没有说就开始流眼泪流到你都已经远走高飞我还痴痴的傻傻地夜不归http://music.baidu.com/song/34189882
蔡恒名字打分打多少分？
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