孔庙东庑的建筑介绍
山东曲阜 孔庙大成殿：曲阜孔庙位于曲阜城区的中心，是我国祀孔庙堂中建造年代较早，规模最大的一座。又称至圣庙。孔庙主体建筑，是祭祀孔子的中心场所。大成殿唐代时称文宣王殿，为五间，于宋天禧二年大修时，移今址并增扩为七间。宋崇宁三年（公元1104年）徽宗赵佶取《孟子》：孔子之谓集大成语义，赞扬孔子思想集古圣贤之大成，下诏更名为大成殿，后毁于火。现存这座大成殿为清代雍正年间重建，殿高24.8米，阔45.8米，深24.9米，重檐九脊，黄瓦飞甍，雕梁画栋，气势雄伟，八斗藻井饰 以金龙和玺彩图，双重飞檐正中竖匾上刻清雍正皇帝御书大成殿三个贴金大字。大成殿与北京故宫太和殿、泰安岱庙天贶殿并称为东方三大殿。价值高历史长的是大成殿。大成殿四周廊下环立28根石雕龙柱，均以整石刻成，高6米，径长0.8米，为明代弘治年间徽州工匠刻制。大成殿两山及后檐的18根八棱石柱均为云龙浅雕。最为引人瞩目的是前檐的10根深浮雕龙柱，每柱二龙对翔，盘绕升腾，中刻宝珠，雕刻玲珑剔透，龙姿栩栩如生，无一雷同，堪称我国石刻艺术中的瑰宝，据说乾隆皇帝来曲阜祭礼孔时，石柱均用红绫包裹，不敢让皇帝看到，惟恐皇帝会因超过皇宫而怪罪。大成殿的建筑艺术，充分显示了我国劳动人民的聪明才智。大成殿为曲阜孔庙的主殿后设寝殿，仍是前朝后殿的传统形式。前庭中设杏坛，此处原是孔子故宅的讲学堂，后世将它改为孔庙正殿。宋真宗末年，增广孔庙，殿移后，此处设坛，周围环植杏树，故称杏坛。金代在其上建亭，明代又改建成重檐十字脊亭，逐成现状。东西两庑各40件，供历代著名先贤，先儒的神主，到清末共147人。大成殿建于雍正七年（1729），重檐歇山，面阔九间，用黄色琉璃瓦，殿前檐柱用十龙柱10根，高浮雕蟠龙及行云缠柱，为它处殿宇所少见。内外悬3副对联。 门外为清世宗书“德冠生民溯地辟天开咸尊首出，道隆群圣统金声玉振共仰大成”联；前后内金柱分悬清高宗书“觉世牖民诗书易象春秋永垂道法，出类拔萃河海泰山麟凤莫喻圣人”和“气备四时与天地鬼神日月合其德，教垂万世继尧舜禹汤文武作之师”对联。 1966年“文化大革命”初起时，大成殿内的文物受到破坏，现存龛像匾联均为1983年照原样复原的。
孔庙东庑的介绍
孔庙东庑是奉祀孔子的杰出弟子及历代贤明学者与儒家神位， 历来公认的贤人都在里面有排位。 所谓东庑，就是指孔庙大成殿东边的一个房子，是专门供奉牌位的地方。大成殿东西两侧的房子叫“两庑”，是后世供奉先贤先儒的地方这配享的贤儒大都是后世儒家学派中著名的人物，如文中子、程颢、张载、邵雍、董仲舒、韩愈、王阳明等。在唐朝仅有20余人，经过历代增添更换，到民国时，多达156人。这些配享的人原为画像，金代改为塑像，明成化年间一律改为写有名字的木制牌位，供奉在一座座的神龛中。现在两庑中陈列着历代石刻。
孔庙两庑配享的156人都是谁?
配享的贤儒大都是后 世儒家学派中著名的人物，如董仲舒、韩愈、王阳明等。在唐朝仅有20余人，经过历代增添更换， 到民国时才达到156人的。
孔庙东庑奉祀先贤先儒
先贤 【蘧瑗】 字伯玉，【卫国】人，仕灵公称贤大夫。
先贤 【澹台灭明】 孔子门人，字子羽，【鲁国】人。
先贤 【原宪】 孔子门人，字子思，【宋国】人。
先贤 【南宫适】 孔子门人，字子容，鲁国人，孔子以兄之女妻之。
先贤 【商瞿】 孔子门人，字子木，鲁国人，孔子以易传。
先贤 【漆雕开】 孔子门人，字子若，【蔡国】人。
先贤 【司马耕】 孔子门人，字子牛，宋国人。
先贤 【梁鳣】 孔子门人，字叔鱼，【齐国】人。
先贤 【冉儒】 孔子门人，字子鲁，鲁国人。
先贤 【伯虔】 孔子门人，字子析，鲁国人。
先贤 【冉季】 孔子门人，字子产，鲁国人。
先贤 【漆雕徒父】 孔子门人，又名文，字子期，鲁国人。
先贤 【漆雕哆】 孔子门人，字子敛，鲁国人。
先贤 【公西赤】 孔子门人，字子华，鲁国人。
先贤 【任不齐】 孔子门人，字子选，鲁国人。
先贤 【公良孺】 孔子门人，字子正，陈国人。
先贤 【公肩定】 孔子门人，字子中，鲁国人。
先贤 【鄡单】 孔子门人，字子家，鲁国人。
先贤 【罕父黑】 孔子门人，字子索，鲁国人。
先贤 【荣旗】 孔子门人，字子祺，鲁国人。
先贤 【左人郢】 孔子门人，字子行，鲁国人。
先贤 【郑国】 孔子门人，字子徒，鲁国人。
先贤 【原亢】 孔子门人，字子籍，鲁国人。
先贤 【廉洁】 孔子门人，字子庸，卫国人。
先贤 【叔仲会】 孔子门人，字子期，鲁国人。
先贤 【公西舆如】 孔子门人，字子之，鲁国人。
先贤 【邽巽】 孔子门人，字子敛，鲁国人。
先贤 【陈亢】 孔子门人，字子禽，【陈国】人。
先贤 【琴张】 孔子门人，字子开，卫国人。
先贤 【步叔乘】 孔子门人，字子车，齐国人。
先贤 【秦非】 孔子门人，字子之，鲁国人。
先贤 【颜哙】 孔子门人，字子声，鲁国人。
先贤 【颜何】 孔子门人，字子冉，鲁国人。
先贤 【县亶】 孔子门人，字子象，鲁国人。
先贤 【乐正克】 孟子门人，邹人，在鲁为政。
先贤 【万章】 孟子门人，邹人，佐孟子著作七篇。
先贤 【周敦颐】 字茂叔，宋代人号濂溪先生。
先贤 【程颢】 字伯淳，[宋]代人，述明【五经】，号明道先生。
先贤 【邵雍】 字尧夫，宋人，号安乐先生。
先儒 【韩愈】 字退之，[唐]时人。
先儒 【范仲淹】 字希文，宋时人。
先儒 【胡瑗】 字翼之，宋时人。
先儒 【韩琦】 字稚圭，宋时人。
先儒 【杨时】 字中立，宋时人。
先儒 【罗从彦】 字仲素，宋时人。
先儒 【李纲】 字伯纪，宋时人。
先儒 【李侗】 字愿中，宋时人。
先儒 【张栻】 字敝夫，宋时人。
先儒 【黄干】 字直卿，宋时人。
先儒 【辅广】 【清】【光绪】六年从祀。
先儒 【真德秀】 字希元，宋时人。
先儒 【何基】 字子恭，宋时人。
先儒 【文天祥】 字履善，宋时人。
先儒 【赵复】 字仁甫，宋时人。
先儒 【吴澄】 字幼清，元时人。
先儒 【许谦】 字益之，号白云先生，[元]时人。
先儒 【曹端】 字正夫，[明]时人，着【孝经】述解。
先儒 【王守仁】 字伯安，明时人。
先儒 【薛瑄】 字德温，明时人。
先儒 【罗钦顺】 字允升，明时人。
先儒 【吕丹】 字仲木，号泾野，明时人。
先儒 【黄道周】 字幼平，明时人，明末【殉节】。
先儒 【陆世仪】 字道威，号桴亭，明亡隐逸不仕。
先儒 【顾炎武】 清光绪三十四年从祀。
先儒 【汤斌】 字孔伯，清时人。
先儒 【谷梁赤】 字符始，【周】时人，着【谷梁传】。
先儒 【伏胜】 字子贱，【秦】之【博士】，独壁藏之作【尚书】传四十一篇。
先儒 【毛亨】 【汉】时人，以诗学授【毛苌】。
先儒 【后苍】 字近君，汉代人，传【礼记】于【戴德】及德从兄【子圣】。
先儒 【刘德】 汉景帝之子，封河间王。
先儒 【许慎】 字叔重，汉时人，着【五经正义】。
先儒 【董仲舒】 汉代人，仕武席博识高才。
先儒 【杜子春】 【东汉】时人，着【周体解】。
先儒 【范宁】 字武子，【晋】时人。
孔庙西庑奉祀先贤先儒
先贤 【公孙侨】 字子产，仕【郑】为大夫。
先贤 【林放】 字子邱，鲁国人，问礼于孔子。
先贤 【宓不齐】 孔子门人，字子贱，鲁国人。
先贤 【公冶长】 孔子门人，字子长，鲁国人，孔子以其女妻之。
先贤 【公皙哀】 孔子门人，字季次，齐国人。
先贤 【高柴】 孔子门人，字子羔，卫国人。
先贤 【樊须】 孔子门人，字子迟，鲁国人。
先贤 【商泽】 孔子门人，字子季，齐国人。
先贤 【巫马施】 孔子门人，字子期，鲁国人。
先贤 【颜辛】 孔子门人，字子柳，鲁国人。
先贤 【曹恤】 孔子门人，字子循，蔡国人。
先贤 【公孙龙】 孔子门人，字子石，【楚国】人。
先贤 【秦商】 孔子门人，字子不，鲁国人。
先贤 【颜高】 孔子门人，字子骄，鲁国人。
先贤 【壤驷赤】 孔子门人，字子徒，【秦国】人。
先贤 【石作蜀】 孔子门人，字子明，周人。
先贤 【公夏首】 孔子门人，字子乘，鲁国人。
先贤 【后处】 孔子门人，字子里，周人。
先贤 【奚容蒧】 孔子门人，字子哲，鲁国人。
先贤 【颜祖】 孔子门人，字子商，鲁国人。
先贤 【勾井疆】 孔子门人，字子疆，卫国人。
先贤 【秦祖】 孔子门人，字子南，秦国人。
先贤 【县成】 孔子门人，字子祺，鲁国人。
先贤 【公祖句兹】 孔子门人，字子之，鲁国人。
先贤 【燕伋】 孔子门人，字子思，鲁国人。
先贤 【乐欬】 孔子门人，字子声，鲁国人。
先贤 【狄黑】 孔子门人，字子哲，鲁国人。
先贤 【孔忠】 孔子门人，孔子兄【伯尼】之子。
先贤 【公西蒧】 孔子门人，字子尚，鲁国人。
先贤 【颜之仆】 孔子门人，字子叔，鲁国人。
先贤 【施之常】 孔子门人，字子恒，鲁国人。
先贤 【申枨】 孔子门人，字子周，鲁国人。
先贤 【左邱明】 周人，作【春秋传】。
先贤 【秦冉】 孔子门人，字子开，【蔡国】人。
先贤 【牧皮】 孔子门人，鲁国人。
先贤 【公都子】 孟子门人，十七弟子之一，鲁国人。
先贤 【公孙丑】 孟子门人，齐国人。
先贤 【张载】 字子原，宋代人，号横渠先生。
先贤 【程颐】 字正叔，宋代人，与兄【程颢】同著作经书，号伊川先生。
先儒 【公羊高】 子夏门人，周末时人，著作【公羊传】。
先儒 【孔安国】 孔子十一世，汉时人。
先儒 【毛苌】 字长生，汉时人，注【诗传】着【毛诗】。
先儒 【高堂生】 字子伯，汉时人，【礼经】被秦毁独能传十七篇。
先儒 【郑康成】 汉时人，受书于【马融】，融日我道东矣。
先儒 【诸葛亮】 字孔明，后汉时人，辅刘氏重兴汉室有前后【出师表】。
先儒 【王通】 字子淹，【隋】朝人，卒谥文中子。
先儒 【陆贽】 字敬舆，唐时人。
先儒 【司马光】 字君实，宋代人，着【资治通鉴】。
先儒 【谢良佐】 字显道，宋时人，着【论语说】。
先儒 【欧阳修】 字永叔，宋代人。
先儒 【胡安国】 字康侯，宋时人。
先儒 【尹焞】 字彦明，宋时人，师事【程颐】著作【论语解】。
先儒 【吕祖谦】 字作恭，宋时人。
先儒 【袁焱】 明时人。 先儒 【蔡沈】 字仲默，宋时人。
先儒 【陆九渊】 字子静，宋时人。
先儒 【陈淳】 字安卿，宋时人。
先儒 【魏了翁】 字华甫，宋时人。
先儒 【王柏】 字会元，宋时人。
先儒 【陆秀夫】 字君实，宋时官左丞山之变以身殉节。
先儒 【许衡】 字仲平，元时人。
先儒 【金履祥】 字吉甫，元时人。
先儒 【王夫之】 字而农，明末人，著作【周易内传】。
先儒 【陈澔】 字大可，元时人。
先儒 【陈献章】 字公甫，明时人。
先儒 【胡居仁】 字叔心，明时人。
先儒 【蔡清】 字介夫，明时人。
先儒 【刘宗周】 字起东，明时人。
先儒 【吕坤】 字叔简，明时人。
先儒 【孙奇逢】 字启泰，明时人，纯孝笃学博通经书。
先儒 【黄宗义】 字太冲，明时人，明亡归隐于乡。
先儒 【张屐祥】 字考夫，明时人。
先儒 【陆陇其】 字稼书，清时人。
先儒 【张伯行】 字考先，清时人。
孔庙两庑配享的156人都是谁?
配享的贤儒大都是后 世儒家学派中著名的人物，如董仲舒、韩愈、王阳明等。在唐朝仅有20余人，经过历代增添更换， 到民国时才达到156人的。 孔庙东庑奉祀先贤先儒 先贤 【蘧瑗】 字伯玉，【卫国】人，仕灵公称贤大夫。 先贤 【澹台灭明】 孔子门人，字子羽，【鲁国】人。 先贤 【原宪】 孔子门人，字子思，【宋国】人。 先贤 【南宫适】 孔子门人，字子容，鲁国人，孔子以兄之女妻之。 先贤 【商瞿】 孔子门人，字子木，鲁国人，孔子以易传。 先贤 【漆雕开】 孔子门人，字子若，【蔡国】人。 先贤 【司马耕】 孔子门人，字子牛，宋国人。 先贤 【梁鳣】 孔子门人，字叔鱼，【齐国】人。 先贤 【冉儒】 孔子门人，字子鲁，鲁国人。 先贤 【伯虔】 孔子门人，字子析，鲁国人。 先贤 【冉季】 孔子门人，字子产，鲁国人。 先贤 【漆雕徒父】 孔子门人，又名文，字子期，鲁国人。 先贤 【漆雕哆】 孔子门人，字子敛，鲁国人。 先贤 【公西赤】 孔子门人，字子华，鲁国人。 先贤 【任不齐】 孔子门人，字子选，鲁国人。 先贤 【公良孺】 孔子门人，字子正，陈国人。 先贤 【公肩定】 孔子门人，字子中，鲁国人。 先贤 【鄡单】 孔子门人，字子家，鲁国人。 先贤 【罕父黑】 孔子门人，字子索，鲁国人。 先贤 【荣旗】 孔子门人，字子祺，鲁国人。 先贤 【左人郢】 孔子门人，字子行，鲁国人。 先贤 【郑国】 孔子门人，字子徒，鲁国人。 先贤 【原亢】 孔子门人，字子籍，鲁国人。 先贤 【廉洁】 孔子门人，字子庸，卫国人。 先贤 【叔仲会】 孔子门人，字子期，鲁国人。 先贤 【公西舆如】 孔子门人，字子之，鲁国人。 先贤 【邽巽】 孔子门人，字子敛，鲁国人。 先贤 【陈亢】 孔子门人，字子禽，【陈国】人。 先贤 【琴张】 孔子门人，字子开，卫国人。 先贤 【步叔乘】 孔子门人，字子车，齐国人。 先贤 【秦非】 孔子门人，字子之，鲁国人。 先贤 【颜哙】 孔子门人，字子声，鲁国人。 先贤 【颜何】 孔子门人，字子冉，鲁国人。 先贤 【县亶】 孔子门人，字子象，鲁国人。 先贤 【乐正克】 孟子门人，邹人，在鲁为政。 先贤 【万章】 孟子门人，邹人，佐孟子著作七篇。 先贤 【周敦颐】 字茂叔，宋代人号濂溪先生。 先贤 【程颢】 字伯淳，[宋]代人，述明【五经】，号明道先生。 先贤 【邵雍】 字尧夫，宋人，号安乐先生。 先儒 【韩愈】 字退之，[唐]时人。 先儒 【范仲淹】 字希文，宋时人。 先儒 【胡瑗】 字翼之，宋时人。 先儒 【韩琦】 字稚圭，宋时人。 先儒 【杨时】 字中立，宋时人。 先儒 【罗从彦】 字仲素，宋时人。 先儒 【李纲】 字伯纪，宋时人。 先儒 【李侗】 字愿中，宋时人。 先儒 【张栻】 字敝夫，宋时人。 先儒 【黄干】 字直卿，宋时人。 先儒 【辅广】 【清】【光绪】六年从祀。 先儒 【真德秀】 字希元，宋时人。 先儒 【何基】 字子恭，宋时人。 先儒 【文天祥】 字履善，宋时人。 先儒 【赵复】 字仁甫，宋时人。 先儒 【吴澄】 字幼清，元时人。 先儒 【许谦】 字益之，号白云先生，[元]时人。 先儒 【曹端】 字正夫，[明]时人，着【孝经】述解。 先儒 【王守仁】 字伯安，明时人。 先儒 【薛瑄】 字德温，明时人。 先儒 【罗钦顺】 字允升，明时人。 先儒 【吕丹】 字仲木，号泾野，明时人。 先儒 【黄道周】 字幼平，明时人，明末【殉节】。 先儒 【陆世仪】 字道威，号桴亭，明亡隐逸不仕。 先儒 【顾炎武】 清光绪三十四年从祀。 先儒 【汤斌】 字孔伯，清时人。 先儒 【谷梁赤】 字符始，【周】时人，着【谷梁传】。 先儒 【伏胜】 字子贱，【秦】之【博士】，独壁藏之作【尚书】传四十一篇。 先儒 【毛亨】 【汉】时人，以诗学授【毛苌】。 先儒 【后苍】 字近君，汉代人，传【礼记】于【戴德】及德从兄【子圣】。 先儒 【刘德】 汉景帝之子，封河间王。 先儒 【许慎】 字叔重，汉时人，着【五经正义】。 先儒 【董仲舒】 汉代人，仕武席博识高才。 先儒 【杜子春】 【东汉】时人，着【周体解】。 先儒 【范宁】 字武子，【晋】时人。 孔庙西庑奉祀先贤先儒 先贤 【公孙侨】 字子产，仕【郑】为大夫。 先贤 【林放】 字子邱，鲁国人，问礼于孔子。 先贤 【宓不齐】 孔子门人，字子贱，鲁国人。 先贤 【公冶长】 孔子门人，字子长，鲁国人，孔子以其女妻之。 先贤 【公皙哀】 孔子门人，字季次，齐国人。 先贤 【高柴】 孔子门人，字子羔，卫国人。 先贤 【樊须】 孔子门人，字子迟，鲁国人。 先贤 【商泽】 孔子门人，字子季，齐国人。 先贤 【巫马施】 孔子门人，字子期，鲁国人。 先贤 【颜辛】 孔子门人，字子柳，鲁国人。 先贤 【曹恤】 孔子门人，字子循，蔡国人。 先贤 【公孙龙】 孔子门人，字子石，【楚国】人。 先贤 【秦商】 孔子门人，字子不，鲁国人。 先贤 【颜高】 孔子门人，字子骄，鲁国人。 先贤 【壤驷赤】 孔子门人，字子徒，【秦国】人。 先贤 【石作蜀】 孔子门人，字子明，周人。 先贤 【公夏首】 孔子门人，字子乘，鲁国人。 先贤 【后处】 孔子门人，字子里，周人。 先贤 【奚容蒧】 孔子门人，字子哲，鲁国人。 先贤 【颜祖】 孔子门人，字子商，鲁国人。 先贤 【勾井疆】 孔子门人，字子疆，卫国人。 先贤 【秦祖】 孔子门人，字子南，秦国人。 先贤 【县成】 孔子门人，字子祺，鲁国人。 先贤 【公祖句兹】 孔子门人，字子之，鲁国人。 先贤 【燕伋】 孔子门人，字子思，鲁国人。 先贤 【乐欬】 孔子门人，字子声，鲁国人。 先贤 【狄黑】 孔子门人，字子哲，鲁国人。 先贤 【孔忠】 孔子门人，孔子兄【伯尼】之子。 先贤 【公西蒧】 孔子门人，字子尚，鲁国人。 先贤 【颜之仆】 孔子门人，字子叔，鲁国人。 先贤 【施之常】 孔子门人，字子恒，鲁国人。 先贤 【申枨】 孔子门人，字子周，鲁国人。 先贤 【左邱明】 周人，作【春秋传】。 先贤 【秦冉】 孔子门人，字子开，【蔡国】人。 先贤 【牧皮】 孔子门人，鲁国人。 先贤 【公都子】 孟子门人，十七弟子之一，鲁国人。 先贤 【公孙丑】 孟子门人，齐国人。 先贤 【张载】 字子原，宋代人，号横渠先生。 先贤 【程颐】 字正叔，宋代人，与兄【程颢】同著作经书，号伊川先生。 先儒 【公羊高】 子夏门人，周末时人，著作【公羊传】。 先儒 【孔安国】 孔子十一世，汉时人。 先儒 【毛苌】 字长生，汉时人，注【诗传】着【毛诗】。 先儒 【高堂生】 字子伯，汉时人，【礼经】被秦毁独能传十七篇。 先儒 【郑康成】 汉时人，受书于【马融】，融日我道东矣。 先儒 【诸葛亮】 字孔明，后汉时人，辅刘氏重兴汉室有前后【出师表】。 先儒 【王通】 字子淹，【隋】朝人，卒谥文中子。 先儒 【陆贽】 字敬舆，唐时人。 先儒 【司马光】 字君实，宋代人，着【资治通鉴】。 先儒 【谢良佐】 字显道，宋时人，着【论语说】。 先儒 【欧阳修】 字永叔，宋代人。 先儒 【胡安国】 字康侯，宋时人。 先儒 【尹焞】 字彦明，宋时人，师事【程颐】著作【论语解】。 先儒 【吕祖谦】 字作恭，宋时人。 先儒 【袁焱】 明时人。 先儒 【蔡沈】 字仲默，宋时人。 先儒 【陆九渊】 字子静，宋时人。 先儒 【陈淳】 字安卿，宋时人。 先儒 【魏了翁】 字华甫，宋时人。 先儒 【王柏】 字会元，宋时人。 先儒 【陆秀夫】 字君实，宋时官左丞山之变以身殉节。 先儒 【许衡】 字仲平，元时人。 先儒 【金履祥】 字吉甫，元时人。 先儒 【王夫之】 字而农，明末人，著作【周易内传】。 先儒 【陈澔】 字大可，元时人。 先儒 【陈献章】 字公甫，明时人。 先儒 【胡居仁】 字叔心，明时人。 先儒 【蔡清】 字介夫，明时人。 先儒 【刘宗周】 字起东，明时人。 先儒 【吕坤】 字叔简，明时人。 先儒 【孙奇逢】 字启泰，明时人，纯孝笃学博通经书。 先儒 【黄宗义】 字太冲，明时人，明亡归隐于乡。 先儒 【张屐祥】 字考夫，明时人。 先儒 【陆陇其】 字稼书，清时人。 先儒 【张伯行】 字考先，清时人。
“孔庙东庑”是什么意思?
孔庙东庑是奉祀孔子的杰出弟子及历代贤明学者与儒家神位
历来公认的贤人都在里面有排位
王守仁不得了，明代最杰出的学者和哲人就是他了，难得的是兵法也不错，教出的那些弟子和徒孙也不错，著名的有徐阶，张居正。。很拉风的
所谓东庑，就是指孔庙大成殿东边的一个房子，是专门供奉牌位的地方。
大成殿东西两侧的房子叫“两庑”，是后世供奉先贤先儒的地方这配享的贤儒大都是后世儒家学派中著名的人物，如董仲舒、韩愈、王阳明等。在唐朝仅有20余人，经过历代增添更换，到民国时，多达156人。这些配享的人原为画像，金代改为塑像，明成化年间一律改为写有名字的木制牌位，供奉在一座座的神龛中。现在两庑中陈列着历代石刻。至于是谁考虑发起的，已无从可考
孔庙三碑是指哪三碑
孔庙是中国境内最大的一座先贤祠。其中的孔庙三碑是指“春秋左氏传”、“尚书”、“毛诗”三篇经典的石刻碑。这些石碑刻字精细，在中国历史和文化上有着重要的地位。
春秋左氏传碑
“春秋左氏传”是一部描述春秋时期各国历史、文化、政治等方面的史书。春秋左氏传碑是根据“春秋左氏传”而刻的石碑。这座碑高3.8米，宽1.4米，其中480个字的篆字刻于碑身上方。它是由明代的礼部尚书王夫之捐资所建造的。春秋左氏传碑由于其个性鲜明、表达清晰，成为了全国许多地方先贤祠的典型碑文之一。
尚书碑
“尚书”是中国古代一部重要的经典文献，记载了周朝至春秋时期的历史和文化。尚书碑是以这部经典为蓝本而刻的石碑。它高5.2米，宽1.8米，采用篆字刻于石碑上方。尚书是唐代时建造，是明代时重修的。尚书碑在文字上感到沉稳大气，非常适合石刻的表现方式。它在中国古代经典文化中占有重要的地位。
毛诗碑
“毛诗”是中国古代一部精美的诗歌文献，被誉为文学宝库之一。毛诗碑是以这部经典为依托而刻的石碑。这座碑高6米，宽2.5米，篆字刻于碑身上方。毛诗碑建于唐代，明代时被重修。毛诗碑在文字上表现出了华美的艺术风格，加上其历史、文化价值，成为了中国石刻文化史上的一件重要的艺术品。
结语
孔庙三碑虽然只是园中的一小部分，但是确实是整座孔庙中文化内涵最为深厚和独特的部分之一。这三座碑文至今已经站立了几百年，成为了我们展示中国古代文化底蕴的珍贵遗产。我们应该高度重视这些精美的国家文化资产，妥善地保护好它们。
孔庙三碑
东汉153年到169年，前后用16年的时间，由三位鲁相：乙瑛、韩敕、史晨牵头就祭孔相关事宜上表奏章，接近于现在的公文请示报告，事成之后，有人提议记功并刻碑，就是汉隶《乙瑛碑》、《礼器碑》和《史晨碑》的来历。
分别是：
一、公元153年，由鲁相乙瑛牵头请求增编，即增加财政编制、设置机构——百石卒史（相当于现在烈士陵园以及公祭活动主办机构），选孔子后代担任，从中读出世家家教的重要性，耳濡目染、身教言传的家学，是人才摇篮也是选人用人的重要标准之一。
二、公元156年，由鲁相韩敕牵头请置祭祀用礼器（可如现在公祭活动用品，或延伸到举办有关会议的器具等）。
三、公元169年，由鲁相史晨牵头上表祭祀孔子的奏章（相当于现在公文报告一类），组织祭孔活动。
针对这三件事，为铭记三位鲁相政绩，众筹刻碑立传成《乙瑛碑》、《礼器碑》和《史晨碑》，相当于现在公文行文，用电脑打印在 A4纸上以红头文件形式上报下发存档，也或为曾用圆珠笔抄在制式公文稿纸上行文呈报下行文公示留存等。这三碑目前存于山东曲阜孔庙。
相对于前两碑，《史晨碑》记述了孔子生平，孔子出生时，有麒麟出现；晚年得知麒麟被杀，孔子绝笔，不久死去。孔子主旨是弘扬德政，麒麟是孔子德政思想的吉物或象征。
这三碑的留存，从为政层面上，使中华民族尊孔德政思想得以留存并传承。
从书法角度说，历代书法评论家将三碑并称，初学者从《乙瑛碑》入手，兼学《礼器碑》和《史晨碑》，何绍基称《乙瑛碑》为“开后来隽利一门”，比线细劲挺、纵横有度之《礼器碑》多一分沉厚，比工整端庄、典雅肃穆之《史晨碑》多一分雄强。
窃以为《礼器碑》属于箫散风格类，上追《散氏盘》，下启《颜勤礼碑》。
现将三碑选其代表性文字临写合成四尺对开，第一列《乙瑛碑》，第二列《礼器碑》，第三列之后《史晨碑》附后，作区分对比学习留存。
画蛇添足的意思是什么? 寓意是什么?
画蛇添足：
画蛇时给蛇添上脚.比喻做了多余的事,非但无益,反而不合适.也比喻虚构事实,无中生有.
画蛇添足 (发音 huà shé tiān zú)
【解 释】 画蛇时给蛇添上脚.比喻做了多余的事,反而有害无益,徒劳无功.
【出 处】 西汉·刘向《战国策·齐策二》：“蛇固无足,子安能为之足?”
【用 法】 连动式；作宾语；含贬义
【示 例】 周而复《上海的早晨》第四部：“他想接上去说,又觉得是～,只好惋惜地坐着没动.”
【近义词】 徒劳无功、多此一举
【反义词】 画龙点睛、恰到好处、恰如其分
【灯 谜】 巳
【典 故】
故事发生在古代楚国.有一家人家祭祀祖宗.仪式完毕后,把剩下的一壶酒,赏给手下的办事人员喝.人多酒少,很难分配.这几个人就商量分酒的办法.有个人说：“一壶酒分给几个人喝,太少了.要喝就喝个痛快.给一个人喝才过瘾呢!”大家都这样想,可是谁也不肯放弃这个权利.另一个提议说：“这样吧,让我们来个画蛇比赛.每个人在地上画一条蛇,谁先画完,谁就喝这壶酒.”大伙儿都赞成这个办法.于是每个人折了一根树枝,同时开始画起来.有一个人画得最快,转眼之间,把蛇画好了.他左手抓过酒壶,得意地看看同伴,心想,他们要赶上我还差得远哩.便洋洋自得地说：“我再给蛇添上几只脚,也能比你们先画完.”正当他画第二只脚的时候,另一个人把蛇画完了.他一把夺过酒壶说：“蛇本来是没有脚的,你画的根本就不是蛇.还是我先画完,酒应当归我喝.” 添画蛇脚的人无话可说,只好咽着唾沫,看别人喝酒.
[提示]
画蛇,就要象一条蛇；添上脚,就成了“四不象”.做任何事情都要实事求是,不卖弄聪明,不节外生技.否则,非但不能把事情做好,反而会把事情办糟.
[原文]
楚有祠者①,踢其舍人卮酒②.舍人相谓曰③：“数人饮之不足,一人饮之有余,请画地为蛇,先成者饮酒.”一人蛇先成,引酒且饮之④；乃左手持卮,右手画蛇曰：“吾能为之足.”未成.一人之蛇成,夺其卮曰：“蛇固无足⑤,子安能为之足⑥?”遂饮其
酒⑦.为蛇足者,终亡其酒⑧.——《战国策》
[注释]
①祠（cí）——春祭.
②舍人——古代王公贵族手下的办事人员.卮（zhī）—— 古代盛酒的器具.
③相谓——互相商量.
④引酒——拿过酒杯.引,取过来.且——将要.
⑤固——本来.
⑥子——对人的尊称.安——怎么.
⑦遂——就.
⑧亡——失去.
示例 将军功绩已成,威声大震,可以止矣.今若前进,倘不如意,正如“～”也.（明·施耐庵《水浒全传》第一百十回）
英文：draw a snake and add feet to it—ruin the effect by adding sth.superfluous 蛇本来没有脚有人却给它加上脚,故事见《战国策·齐策二》.比喻做事多此一举,反而坏事.例：今若前进,倘不如意,正如画蛇添足也.——《三国演义》
孔庙中不止供奉孔子，孔庙中都供奉哪些人呢？
孔庙就是祭祀孔子的庙。最初孔庙仅为私庙，然而随着“独尊儒术”的进行，儒家的至尊地位在汉元帝前后逐步确立，孔子作为儒家的创始人，其地位自然也水涨船高。而孔庙作为祭祀孔子的场所，也不再是单纯的孔家私人庙宇，转而与政治发生了颇多牵连，成为受官方祭祀的官庙。最为主要的是，不断有帝王通过孔庙祭祀来作为推行教化的手段，礼制与政治的互动也成为影响孔庙制度发展的一个重要影响因素。当然，孔庙中不单单祭祀孔子一个人，也会有其他的先贤进行配享和从祀。中国古代的祭祀制度向来如此，比如周人祭天，会以周人的祖先后稷来配享，就是说，以天作为主祭对象，以后稷作为陪祭对象；除了配享，还有从祀者。总的来说，在一场祭祀仪式中，接受祭祀的主体是祭祀对象，其地位最高，其次是配享者，再次是从祀者。这种祭祀格局同样也适用于孔庙。孔庙中，能够配享和从祀的先贤很多，每个时代也不一样。据《后汉书·明帝纪》载，在孔庙发展成为官庙的汉代，孔庙中的从祀者是孔子的七十二贤弟子，明帝去孔庙祭祀孔子，同时也祭祀了孔子七十二弟子。这里并没有分配享和从祀对象。到了三国时期，则开始以颜渊作为配享对象。孔庙祭祀制度的彻底完备是开始于唐代，宋代基本定型，明清则沿用不废。虽然期间制度有所反复，但总的来说，确立了以孔子为主祭，颜渊、曾子、子思、孟子等配享，十哲（十二哲）和先贤先儒从祀的孔庙祭祀制度。在这个祭祀体系中，地位最高的当然是孔子，其次是四个配享者，再次是从祀的十哲（先是十哲，后清代扩充为十二哲），再次是从祀的先贤、最后是从祀的先儒。其间等级差异井然有序。从祀的十二哲包括：闵子、冉子雍、端木子、仲子、卜子、有子、冉子耕、宰子、冉子求、言子、颛孙子、朱子（朱熹）。除了朱熹以外，其余的都是孔子的弟子。至于从祀的先贤和先儒，数量太大，这里就不一一列举了。
孔庙中供奉的哪些人
孔庙主祀大成至圣先师孔子，他是中国古代著名的思想家，教育家，他开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人，其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为世界十大文化名人之首。
孔庙奉祀诸先贤先儒一览，大成殿奉祀大成至圣先师文宣王孔子四配，复圣颜子，宗圣曾子，述圣子思子，亚圣孟子十二哲，闵损，冉耕，冉雍，宰予，端木赐，冉求，仲由，言偃，卜商，颛孙师，有若，朱熹等，孔庙东庑奉祀先贤先儒合计七十四位。
古代的那个官员，比较孝顺，有个年轻人不孝顺，别人请他帮忙教育，他只是让
你可以让看看那个宋朝名相寇准是个有名的孝子当官之后非常孝顺，.董永，相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。安帝（107-125年）时任魏郡（今属河北）太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉。.舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。你可以给他讲讲，这些资料你可以参考一下啊你说的那个是寇准 宋朝宰相
孔子弟子排名
孔门弟子的分裂是孔子去世之后的事。在孔子生前，孔门弟子虽然相互之间也存在不少的介蒂和矛盾，但或许因为孔子个人人格的感召力，孔门弟子相对说来还是一个比较团结的利益集团。顾颉刚在《春秋时代的孔子和汉代的孔子》中说：“孔子是一个有才干的人，有宗旨的人，有热诚的人，所以众望所归大家希望他成为一个圣人，好施行他的教化来救济天下。在孔子成名以前原已有过许多民众的中心人物，如宋国的子罕，郑国的子产，晋国的叔向，齐国的晏婴，卫国的遽伯玉都是。但是他们一生做官，没有余力来教诲弟子。惟有孔子，因为他一生不曾得大志，他收的弟子很多，他的思想有人替他宣传，所以他的人格格外伟大。自孔子殃后，他的弟子再收弟子，蔚成一种极大的势力，号为儒家。”于此可知，孔门势力之强大，除了客观环境使然外，实与孔子的个人人格有着莫大的关系。
孔子毕生有心为政而不果，只好广收门徒从事教育，正是他们如众星拱月般地推崇孔子，也正是他们一传再传彰扬光大孔子的学说。可以设想，假如孔子没有这些忠实的弟子，他个人或许依然可以成为圣人，但其学说则未必能如后来那样流传久远与广大。
当然，这数千名弟子并不是同时师事孔子，否则按当时的物质条件去推想，这些人的饮食起居似乎都将成为重大问题。真实的情况可能是，这些弟子在孔子生命的不同阶段师事孔子，早期弟子与晚期弟子或许不曾接触或不曾谋面。而他们所接受的教育、所受到孔子的影响，当然也应该随着孔子思想境界的演进而有所不同，或各有所长。按照孔子晚年的自我评价，在他这些及门弟子中，如若粗略分类，大概可以分为这样几种状况，一是在德行方面表现出众的，如颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；二是在政事方面颇为出众的，有冉有、季路；三是在言语方面成就出众的，如宰我、子贡；四是在文学方面可堪造就并有突出成绩的，有子游、子夏。至于其他一些颇负盛名的弟子，孔子的评价是："师(子张）也辟，参(曾参）也鲁，柴也愚，由(子路）也 ，回(颜回）也屡空。赐(子贡）不受命而货殖焉，亿则屡中。"看来都是各有所长，亦各有所短。
或许因为孔子对这些及门弟子出众者有真切的认识和了解，故而孔子在对他们的教育与训练中，便格外注意因材施教，注意培养学有专长、术有专精的专门人才。他说："中上之人，可以语上；中人之下，不可以语上也。"因此，我们从现有文献中不难发现，孔子就同一问题，在不同场合，或因面对的对象不同而解释与回答的侧重点一般也就不同。这样一来，不仅孔子的教育方法颇富个性与特色，而且对我们将要讨论的问题来说也就比较容易理解了。也就是说，孔门弟子之所以学有专长、术有专攻，除了他们的天赋、个性等原因外，也与孔子的因材施教、分别培养密切相关。更进一步说，孔门后学在学术上的分野与分化，除了外界环境使然外，恐怕也与孔子的这一教育方法有或多或少的关联。
这样说，是否意味着孔子在教学内容上对弟子们分别对待，或有高低不同的差别呢?其实，根据比较可信的记载，孔子整理的那些经典主要是用来教授弟子的，弟子们所凭借的"课本"恐怕都是经孔子删定的那些文献，《孔子世家》说?quot;孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教"；"孔子以四教：文、行、忠、信。绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。所慎：齐、战、疾。子罕言利与命与仁。不愤不启，举一隅不以三隅反，则弗复也。"凡此种种，都可证明孔子在对弟子们进行因材施教的同时，依然有着共同的原则和教学内容。换言之，孔子在对弟子进行教育时，一方面遵循某些共同的原则和价值准则，从而使这些弟子具有共同的信仰和价值标准，而这些信仰与标准便是他们之所以成为孔学传人和成就早期儒家集团的内在原因；另一方面，孔子格外注意弟子们的个性与天赋，在进行共同教育的同时，似乎也根据弟子们的不同情况而有所区别对待。
基于后一个考虑，我们看到孔门弟子在孔子生前虽不曾另立门户，但事实上这些及门弟子由于学有所长、术有专攻，这便为儒家的后来发展与分化埋了了伏笔。陶潜《圣贤群辅录》说，颜氏传《诗》，为讽谏之儒；孟氏传《书》，为疏通致远之儒；公孙氏传《易》，为洁静精微之儒。这种详尽而明白的说法虽然晚出，并不具有可靠的史料价值，当然不必尽信。但揆诸情理，我们应该相信孔子的及门弟子之所谓学有专精；恐怕正是指他们各人守一个或几个学术领域，从事某一项或几项专门研究。刘师培《经学教科书》据秦汉时的文献分析孔门情况说：孔子弟子三千人，通六艺者七十二人。故曾子作《孝经》以记孔子论孝之言；子夏诸人复荟萃孔子绪言纂为《论语》，而六经之学亦各有专书，《易经》由孔子授商矍，再传而为子弓，复三传而为田何；《书经》之学由孔子授漆雕开，然师说无传，惟孔氏世传其书，九传而至孔鲋；《诗经》之学由孔子授子夏，六传而至荀卿。《春秋》之学自左丘明作传，六传而至荀卿。《公羊》、《觳梁》二传成为子夏所传，一出于夏授公羊高，一出于夏授觳梁赤。
《礼》、《乐》三经，孔门弟子传其学者尤多，如子夏、子贡等皆深于《乐》，曾子、子游、孺悲皆深于《礼》，六国之时传《礼经》者复有公孙尼子、五史氏诸人，而孔门弟子复为《礼经》作记(如子夏作《丧服记》)，又杂采古代记礼之书以及孔子论礼之言，依类排列，荟萃成书(即今《大戴礼记》、《小戴礼记》)；而子思作《中庸》，七十子之徒作《大学》；又有子夏之徒赓续《尔雅》，以释六经之言。刘师培的这些排比，虽然于细节也不可尽信，但它足以说明儒学在后来的发展与分化决不是偶然的，就其学术渊源而言，实得力于孔子的因材施教以及孔门弟子的学有所长、术有专精。
如前所述，由孔子弟子的基本状况已可看到儒学必然分化的端倪。但这种分化毕竟是孔子去世之后的事。公元前479年，即鲁哀公十六年夏历二月十一日，孔子终于走完七十三年的坎坷道路，溘然长逝。据《孔子世家》记载，孔子葬于鲁城北泅上，弟子皆服丧三年。叉三年心丧毕，相诀而去，唯子赣(贡)庐于家上，凡六年，然后去。弟子及鲁人往从家而家者百有余室，因命曰"孔里"。鲁世世相传以岁时奉词孔子家，而诸儒亦讲礼乡饮于孔子家。显而易见，孔门弟子虽然学有不同，但他们出于对孔子的同样尊敬，估计他们在为孔子眼三年之丧，守三年心表的时候，可能尚未发生别立门户等分化现象。
孔门后学的分化大概发生在弟子们为孔子眼三年之丧结束的时候或之后。据《孟子·滕文公上》记载，孔门弟子为孔子服丧三年的时候，"治任将归"，入揖于子贡，相向而哭，然后归。子贡返，筑室于场，独居三年。然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似孔子，欲以所事孔子事之，并要求曾子同意。而曾子坚决反对。他说，"不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已。"
本来，按照孔子生前形成的基本格局，在孔子死后，孔门弟子作为一种利益集团或学术团体，似不必也不会发生太大的分裂。子贡即使没有担当孔门领袖的资格和能耐，但他毕竟是孔子晚年最得意的门生，二者之间的深厚情意似乎也有助于子贡在孔子死后团结维系孔门弟子。据《史记·孔子世家》记载?quot;孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：“赐，妆来何其晚也?”显然，孔子对子贡寄予相当的期望。
或许正是基于这种原因以及子贡超越其他弟子的治事能力，我们看到，在孔子死后，孔子的丧葬之事似乎也由子贡主持和料理。他不仅出面批评鲁哀公为孔子致悼词并不合乎情理，以为生不能用，死而悼之，非礼也；称一人，非名也。而且筑室于场，为孔子守六年之丧。因此，当其他弟子守丧三年治任将归之时，皆大揖于子贡，相向而哭。于此我们感到，尽管子贡没有名正言顺地举起孔门"帅旗"，但其在孔门弟子中的突出地位似乎也已基本确定。
然而出人预料的是，当子贡的地位逐渐确立，孔门之内并没有发生太大问题的时候，子夏、子张、子游等人却以有若的外在形象似孔子，欲以所事孔子事之。显而易见，这是一场不动声色的政变，他们期望以有若来取代于贡将要获得的盟主地位。是什么原因促使他们这样做呢?欲明白个中的奥秘，至少要从两个方面来分析。
从子贡方面说，由于其"利口巧辩"，性格使然，"喜扬人之美，不能匿人之恶"，似乎在某种场合得罪过子夏等人。尤其可能的一种情况是，当子贡的地位在孔子死后逐步上升的过程中，子贡过于忽略子夏等人的存在，似乎遇事并不愿意与子夏等人商量，因而引起子夏等人的反感，遂欲以有若取代子贡。另一方面，如果从子夏等人的立场来观察，他们对有若的推举，除了出于对子贡的反感外，似乎也与孔门弟子的凝聚力日趋削弱有关，因而他们才推?quot;似圣人"的有若作为"盟主"，以期重振孔门声威。
子夏、子游、子张等人的建议并没有得到曾子的响应和支持。其中的原因，除了前述那些冠冕堂皇的理由外，似乎也和曾子与他们之间的微妙关系有或多或少的联系。我们知道，曾子虽是孔门弟子中谨遵师说的忠诚弟子，但他和子张、子夏等人并不是关系非常密切。《论语·子张》记曾子日："堂堂乎张也，难与并为仁矣。"表面上对子张似乎很推崇，但实际上也不无贬损之意。至于对子夏，《札记·檀弓》、《论衡·祸虚》都曾记载曾子指责子夏的事：子夏丧其子而丧其明，曾子吊之，哭。子夏曰："天乎!予之无罪也！”曾子怒曰：“商，汝何无罪也?吾与汝事夫子于诛泗之间，退而老于西阿之上，使西阿之民疑妆于夫子，尔罪一也；丧而亲，使岛未有异闻，尔罪二也；丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而日妆何无罪欤”？子夏投其杖而拜曰："吾过矣，吾过矣!吾离群而索居，亦以久矣！"曾子的这段指责虽然晚出，但他们之间缺少共同的信念和人生原则，似为事实。那么又怎能指望曾子赞同子夏的主张，推举有若为孔门盟主呢?更何况有若无论如何貌似孔子，但其思想见解、人格修养都不可能真正与孔子相比。
有若没有成为孔门弟子的新领袖，曾子由于天生具有一种战战兢兢严守孔门遗视而绝不自标宗旨的人生态度，故而曾子既无能力，也无兴趣成为孔门弟子的新领袖。因此从这个意义上说，当曾子反对子夏等人推举有若的建议时，孔门弟子的分裂便已从一种潜在的危险而表面化，弟子中的强者实际上都各奔东西，自谋前程，自立门户去了。
其实，如果从学术史的观点看，孔门弟子在孔子之后发生分化是一种必然的趋势。大凡显赫一时的思想家在其身后莫不如此，因为思想的解说原本没有固定的模式，思想的继承更取决于后来者所处时代的需要以及继承者各人的才学识德等方面的主客观因素。更何况孔子教人因材施教，并没有统一的解说和范式呢?因此，孔门弟子在孔子之后的分化不仅是一种可以理解的文化现象，而且是学术史上的必然趋势。
至于孔门弟子的实际分化情况，《韩非子·显学篇》有一个大概的描述："世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜民之儒，有孟民之儒，有漆雕民之儒，有仲良民之儒，有孙民之儒，有东正民之儒。臼墨子之死也，有相里民之墨，有相夫民之墨，有邓陵民之墨。故孔墨之后，儒分为入，墨离为二，取舍相反不同，而皆自谓真孔墨。孔墨不可复生，将谁使定世之学乎?"显然，这里的儒学八派已不仅指孔子的及门弟子，而且应该包括韩非所处的时代即战国时期的儒学情况。因此，儒家八派的那些弟子们我们暂且勿论，还是让我们先看看那些及问弟子在孔子之后的分化情况。
在孔问及问弟子中，应该有所作为的子贡原本以"言语"著称，似乎在学术见解、思想见识方面也应该能有所作为。但是，可能由于发生前述的那些不偷快事件，子贡在为孔子守了六年丧礼之后便基本上与孔门弟子失去联系，而投身于实际的政治活动和经济活动之中，并没有在学术上作出什么突出的贡献。
有可能在思想文化方面作出贡献且未被归大儒家八派的还有曾子、有子、子游、子夏等。曾子为孔子的晚年弟子，相传他的天赋并不高，经常受到孔子的批评。但他格外注意道德修养，坚持"吾日三省吾身"，终于成为孔门弟子中除颜回之外最重要的道德楷模。在孔子去世之后，曾子先是反对子夏等人推举有若作领袖的企图，继则可能聚徒讲学，从事著述，从孝道、伦理道德方面阐释和宣传孔子的遗说。《汉书·艺文志》儒家类著录有《曾子》十八篇，王应麋《汉志考证》称："《隋志》、《唐志》二卷，参与弟子公明仪、乐正子春、单居离、曾元、曾华之徒论立身孝行之要，天地万物之理。"今存十篇，收入《大戴礼记》。其学术要旨只是阐发儒家关于孝的观念，以孝为人生哲学的第一义，是"天地之大经"，是"众之本教"等等。在思想倾向方面，似已偏离孔子的路线，当然也更合乎曾子"战战兢兢"的本然性格。
有子也是孔子的晚年弟子，荀子在《解蔽》中说，"有子恶卧而淬掌，可谓能自忍矣。"正是由于他的这种勤勉与好学，使他颇得孔子的赏识与喜爱，不时受到孔子的夸奖。在学术见解上，有子也大体继承了孔子的学说，重视孝悌道德，主张和为贵，强调以礼为本。《论语·学而》记载，有子曰?quot;其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本钦。"虽不若曾子极端重视孝道，但也强调孝悌是仁的基础。他还说，"礼之用，和为贵，先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。"还强调，"信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。固不失其亲，亦可亲也。"由此可见，有若不仅在相貌上关于孔子，其见解似亦得孔子真传。有子后来的情况史枫有问，不得而知。但最可能的情况是承袭孔子的遗教，聚徒讲学。只是由于经过同门弟子的打击，其学难以显赫而已。
《史记·仲尼弟子列传》说："孔子既没，弟子思慕，有若状似孔子，弟子相与共立为师，师之如夫子时也。他日，弟子进问曰：‘昔大子当行，使弟子执雨具，已而果雨。’弟子问曰，夫子何以知之?夫子曰，《诗》不云乎：月寓于毕，傅涝陀矣。昨暮月不宿毕乎?他日，月宿毕，竟不雨。商翟年长元子，其母为取室。孔子使之齐，翟母请之。孔子曰：无忧。翟年四十后当有五仗夫子。已而果然。敢问夫子何以如此？’有若默然无以应。弟子起曰：'有子避之，此非子之座也'!"
有子经此打击，其后当然声望不显，恐也难创造什么宗派了。子游，胜言名偃，字子游。据说少孔子四十八岁，但由于勤奋好学，深得孔子的赏识，被孔子列为文学第一，对古典文献及礼乐教化似乎深有研究，与子夏齐名，故而应对孔子学说的发展与传播作过相当的贡献。《孟子·公孙丑上》记载，"昔者窃闻之，子夏、子游、子张皆有圣人之一体。"可见子游的名声、贡献实不在子夏、子张之下。《札记·礼运篇》记载，背者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言堰在侧曰，君子何叹?孔子曰："大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能；讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使者有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己。力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。"或许正是得之于这种难得而又特殊的机会，我们相信儒家们所谓大同小康的社会理想，即便不一定是子游及其门人所记录，但由于是子游亲耳所闻，想必在其思想宗旨方面一定占有极其重要的分量。故而康有为《孟子微》自序说，子游受孔子大同之道，传之子思，而孟子受业于子思之门，深得孔子《春秋》之学而神明之。
显然，子游之学应是儒学发展过程中的一个重要环节，因而值得我们格外重视。和子游一样，子夏也是孔子晚年的得意门生。他姓卜客商，字子夏，少孔子四十四岁。《荀子·大略》说，子夏家贫，平时穿得破破烂烂。有人问他：“子何不仕？”子夏说："诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也。争利如早甲而丧其掌。"可见其性格略有点怪异，而向志于学，故被孔子誉为文学第一，与子游同列。
在孔门弟子中，子夏的勤奋好学是相当突出的，并因此获得孔子的赞赏和鼓励，孔子也尽可能地加以引导和训练，从而使子夏在孔门弟子中似乎是最全面地掌握了乃师的学说。如果仅仅从这一方面说，子夏在孔子去世之后，最有资格统领孔门弟子。然而由于其怪异的性格，使其与其他弟子并不能友好地相处。他在孔子去世之后策划推举有若而未果，只好离开孔门，前往他国聚徒讲学。
子夏的怪异性格是相当突出的。早在他追随孔子问学的时候，好谈论别人是非的子贡就问孔子，"子张与子夏相比孰贤?"孔子答日："子张也过，子夏也不及。"又问："然则子张愈与?"日："过犹不及。"孔子的这种评价令人寻味，子夏的性格弱点似乎相当明白。朱熹在注这段话时说："子张才高意广，而好为苛难，故常过中；子夏笃信遵守，而规模狭隘，故常不及。"而且，孔子也曾当面告诫子夏："汝为君子儒，无为小人儒。"这种告诫虽不能说是针对子夏的弱点而来，但按照孔子因材施教的原则，决不至于无的放矢，随意闲谈。
从《论语·子张》的记载看，子张，子游等人似乎也瞧不起子夏的为、人，子游说过，"子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何?"当子夏之门人间交于子张，子张问道："子夏云何？”对曰："子夏曰，可者与之，其不可者拒之。"子张怒曰："异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容?我之不贤与，大将拒我，如之何其拒人也？”再则，如果从我们前面已反复谈到的子夏策划推举有若看，子夏并不是以学术才识道德素养作为标准，肯定别有人际关系的原因在。
基于这样一种背景，子夏在孔子去世之后便离开了鲁国，先在卫国为卫灵公做些事情，然后应邀去魏国西河讲学，名声由此大振，弟子众多，甚者如曾子后来所指责的那样，西阿之民一度将子夏比拟为孔子再生而尊敬之，可见其影响之大。其知名弟子可考者，有魏文侯、田子方、段干木、吴起、禽滑黎等等。故而前辈学者如梁启超等人谈到子夏西河传经时都给予高度重视，以为此一环节在儒学发展过程中具有极端重要的意义。梁氏在《论中国学术思想变迁之大势》中说，当孔子之在世，其学未见重于时君也。及魏文侯受经子夏，继以段干木、田子方，于是儒教始大行于西阿。魏文侯初置博士官，实为以国力推行孔教之始。儒教第一功臣，舍魏文侯则别无他人。因此我们有必要对子夏西阿传经的情况略作说明。
子夏西阿传经时在孔子辞世、孔门弟子发生分化之后，其详细情况四史阙有间无法详述。但可以肯定的是，由于子夏得到孔子的学术真传，因此，儒家的一些重要经典不仅差不多都经过他的传授，而且许多重要典籍甚至可能还是由他和他的弟子一起整理成定本。东汉学者徐防说?quot;臣闻《诗》、《书》、《礼》、《乐》，定自孔子；发明章句，始于子夏。其后诸家分析，各有异说。"也就是说，所谓儒家经典，其大部分都和子夏有着或多或少或深或浅的关系。
南宋洪迈在《容斋随笔》续笔卷十四"子夏经学"一节中说得更明白，"孔子弟子，惟子夏于诸经独有书。虽传记杂言未可尽信，然要为与他人不同矣。于《易》则有《传》，于《诗》则有《序》。而《毛诗》之学，一云子夏授高行子，四传而至小毛公；一云子夏传曾申，正传而至大毛公。于《礼》则有《仪礼·丧服》一篇，马融、王肃诸儒多为之训说。于《春秋》所云不能赞一辞，盖亦尝从事于斯矣。公羊高买受之于子夏。觳梁赤者，《风俗通》亦云子夏门木。于《论语》，则郑康成以为仲弓、子夏等所撰定也?quot;综合徐防、洪迈二人的说法可知，后世所谓儒家经典最主要的部分，如《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，以及《论语》、《公羊》、《觳梁》等都和子夏有关。
徐防、洪迈的说法当然不必尽信。但当我们尚不能提出有力的反证之前，我们也不必过于怀疑，姑且存之。我们现在的兴趣是，如果按照徐防、洪迈的说法，儒家重要经典与子夏无关者似为《左传》，而我们如果稍加考定，就不难发现《左传》实际上也与子夏有相当的关联。
关于《左传》的作者及其早期传授系统，学术界向有争议。《经典释文·叙录》指出，"左丘明作传以授曾申，申侍卫人吴起，起传其子期，期传楚人锋椒，椒传赵人虞卿，卿传同郡荀卿名况，况传武威张苍，苍传洛阳贾谊。"这个传授系统大体可信，但对若干细节比如左丘明其人则均不明了而存在分歧。
《史记·十二诸侯年表序》在谈到这一问题时说?quot;是以孔子明王道，干七十余君，莫能用，故西观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次《春秋》，上记隐，下至哀之获麟，约其辞文，去其烦重，以制义法，王道备，人事浃。七十子之徒口授其传指，为有所刺讥褒讳挹损之文辞不可以书见也。鲁君子左丘明俱弟子从异端，各安其意，失真真，故因孔子史记具论其语，成《左氏春秋》。铎椒为楚威王傅，为王不能尽观《春秋》，采取成败，卒四十章，为《锋氏微》。赵孝成王时，其相虞卿上来《春秋》，下观近势，亦著八篇，为《虞氏春秋》。吕不韦者，秦庄襄正相，亦上观尚吉，删拾《春秋》，集六国时事：以为八览、六论、十二纪，为《吕氏春秋》。及如荀子、孟子、公孙固、韩非之徒，各往往招摭《春秋》之文以著书，不可胜记。汉相张苍历谱五德，上大夫董仲舒推《春秋》义，颇著文焉。"由此看来，《春秋》原本是孔子据旧史而删定的当代史，但限于政治气氛与环境，七十子之徒只能口授其传旨，为有所刺讥褒讳挹损之文辞不可以书见也。然而随着时间的推移，口耳相传总不是办法，于是有鲁君子左丘明"具论其语"，成《左氏春秋》。还有锋椒、虞卿等人出于其他原因也著有类似的著作。
左丘明作过《左氏春秋》不必怀疑，问题在于这个左丘明的情况实在模糊。《汉书·艺文志》自注渭：左丘明，鲁大夫。《颜氏春秋·观周篇》及《孔子家谱》都指出，孔子将修《春秋》，与左丘明乘如周，观书于周史。归而修《春秋》之经，左丘明为之传，共为表里。
果如是，左丘明身为鲁史，又在孔门弟子之列，与孔子同修《春秋》经。只是如《经典释文·叙录》所说，担心弟子退而异言，恐怕弟子各安其意，以失其真，故论本事而为之传，明夫子不以空言说经也。
显然，此左丘明非孔子弟子者莫属。
然而，遍考孔门诸弟子，知名且有能力作《左传》者似乎尚未见。《论语·公冶长》确实提到过一个左丘明，但关于此人的情况依然模糊。子曰?quot;巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。"由于孔子在此一再引左丘明以自重，因而使许多学者都怀疑此左丘明不可能是孔子的弟子，而是孔子之前的一位贤者。如杨伯峻《论语译注》即作如此判断。然而我们就此想指出的是，孔子引左丘明以自重，并不能证明左丘明一定早于孔子，更不能证明左丘明定非孔子弟子。因为孔子相信："三人行必有我师"，对同时代人乃至自已的学生并不乏赞美之辞。如《论语》同篇中关于"闻知"的问题，孔子就对子贡说："弗如也。吾与汝(指子贡，弗如(颜回，也。"我们当然不能由此说颜回的年代早于孔子，且不在孔门弟子之列。要言之，左丘明确为孔子之门人，而他的才学也一定是孔门弟子之中最出众者。
但是，说到这里又产生一个问题，即左丘明是以"左"为姓抑或以"左丘"为复姓，实在也是一个说不清的问题。孔颖达《春秋左氏传序疏》以为姓"左"，朱彝尊《经义考》卷一百六十九主张以"左丘"为复姓，而俞正燮《癸巳类稿·左丘明子孙姓氏论》则认为，左是官名，正是姓。如此分歧，真令人不知所从。于是乎，便有人否认左丘明确有其人，而是别人的假冒。
那么，这个假冒的人又是谁呢?章太炎《春秋左传读》据《韩非子·外储说上》吴起，卫左氏中人也"以及《内储说上》“乃以左氏易之”等语推断?quot;《左氏春秋》者，固以左公名，或亦因吴起传真学，故名之日《左氏春秋》。"怀疑《左传》或成于吴起之手。钱穆《吴起传(左氏春秋，考》更明白地说："然则所谓《左氏春秋》者，岂即以吴起为左氏人故称，而后人因误以为左姓耶？”并进而推断："此《左氏传》出吴起，不出左丘明之说也。"显然，这些猜测虽然在一定程度上能自圆其说，也使我们不必怀疑吴起是否真的有能力有时间作《左氏传》。但是我们由此想到的另外一个问题是，我们既已相信《左传》作于吴起，那么如何理解太史公所说的"左丘失明，乃传《国语》的说法呢?太史公之所以这样说，显然是有根据的。因此，《左传》作于吴起说，虽能自圆其说，但总有使人不能满意的地方。其证据不足，多为推测之辞。当然，他们的探讨无疑也是一个方向，离问题的解决已经不远了。
循太史公的提示，再阅读《史记·仲尼弟子列传》中的子夏材料，使我们突然觉得《左氏传》不是作于吴起，而是吴起的老师子夏。所谓左丘明者，也不是吴起以左为姓而来的，而是子夏晚年的自号或别称。故而《左传》便极有可能出于子夏之手或出子夏历传。
《仲尼弟子列传》说，子夏，少孔子四十四岁。孔子既殃，子夏居西河教授，为魏文侯师。其子死，哭之失明。《正义》云?quot;西阿郡，今汾州也，…子夏所教处也。"西阿，战国魏地，一说在今昔、陕黄河左右。实际郡治在洛水以东，靠近洛?/
王阳明的诗有哪些？王阳明最有名的十首诗是什么？
王阳明是历史上有名的思想家，文学家。也是明朝最有名的大臣排行之一，在学术方面非常的有成就，另外他的思想也影响了不少人。甚至有学者说“中国五千年历史仅有两个半圣人，一个是孔子，半个曾国藩，一个王阳明。”那么王阳明著名的诗有哪些？王阳明最有名的十首诗是什么？王阳明最有名的十首诗1.《蔽月山房》山近月远觉月小，便道此山大于月。若有人眼大如天，当见山高月更阔。2.《王门四句教》无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。3.《答人问道》饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙4.《咏良知四首示诸生》人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。5.《示诸生》其二人人有路透长安，坦坦平平一直看。尽道圣贤须有秘，翻嫌易简却求难。只从孝弟为尧舜，莫把辞章学柳韩。不信自家原具足，请君随事反身观。6.《啾啾吟》知者不惑仁不忧，君胡戚戚眉双愁？信步行来皆坦道，凭天判下非人谋。用之则行舍即休，此身浩荡浮虚舟。丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚！千金之珠弹鸟雀，掘土何烦用镯镂？君不见东家老翁防虎患，虎夜入室衔其头？西家儿童不识虎，执竿驱虎如驱牛。痴人惩噎遂废食，愚者畏溺先自投。人生达命自洒落，忧谗避毁徒啾啾！7.《泛海》险夷原不滞胸中，何异浮云过太空?夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。8.《赠阳伯》阳伯即伯阳，伯阳竟安在？大道即人心，万古未尝改。长生在求仁，金丹非外待。谬矣三十年，于今吾始悔。9.《书汪进之太极岩》始信心非明镜台，须知明镜亦尘埃。人人有个圆圈在，莫向蒲团坐死灰。10.《溪水》年华若流水，一去无回停。悠悠百年内，吾道终何成！
王阳明诗词代表作有哪些？
《夏日登易氏万卷楼用唐韵》。明代：王阳明高楼六月自生寒，沓嶂峰回拥碧阑。久客已忘非故土，此身兼喜是闲官。幽花傍晚烟初暝，深树新晴雨未干。极目海天家万里，风尘关塞欲归难。译文：高高的万卷楼上六月里也透出寒意，楼外山峰连绵簇拥着碧色的楼栏。客居他乡太久已忘记这里并非家乡，欣喜的是自己只是一个清闲的小官。高雅清淡的花在傍晚的烟霭里也显得幽暗，天刚放晴树上的雨滴还未全干。远远眺望海天相隔的万里家乡，道路上风起尘扬想回去是多么的艰难。作品简析：从全诗来看，诗人写物景是虚，写心景是实，把写景物与写心情交织在一起，感慨深遥，连绵的山峰、傍晚的烟霭、骤雨初晴后的树林，这些景物在客居异乡的“闲官”眼里，非但没有心旷神怡的感觉，反而勾起对家乡的思念，于是，极目万里之外的家乡，倍增愁怅。
王守仁名言名句
王守仁名言名句
1、夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔于者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
2、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
3、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？
4、志不立，天下无可成之事。
5、君子诲人不倦，而师道必严。
6、心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。
7、种树者必培其根，种德者必养其心。
8、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
9、谦者众善之基，傲者众恶之魁。
10、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
11、谦受益，满招损，器虚则受，实之不受，物之恒也。
12、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
13、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。
14、破山中贼易，破心中贼难。
15、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
16、志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。
17、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。
18、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
19、夫万事万物之理不外于吾心。
20、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
21、为学大病在好名。
22、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
23、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
24、学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。
25、人的资质不同，施教不可躐等。
关于温世仁名言名句
我们同时爱上了这个男人，却发现爱这种东西，根本无法分享。 ----温世仁《秦时明月》
“秋兰兮蘼芜，罗生兮堂下；绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予；夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦……” ----温世仁《秦时明月》
灵衣玉佩,一阴一阳,罗生堂下,秋兰长生 ----温世仁《秦时明月》
荆轲朝东望去，东方已经微微发白，朝阳升 起的地方，便是他奔赴的地方。但他的仇人 在西方，在太阳落下去的尽头。 他在走一个 圆圈，弧线是他的决心，没有终点。 ----温世仁《秦时明月》
君不行兮夷犹，蹇谁留兮中州？这个潇湘谷已经很久没有访客了。 ----温世仁《秦时明月》
有些事、有些人即便自己不去想，不去问，那影象却依旧好端端的深藏着，将自己的心或刻或磨、或绞或碎的折腾喧闹。 ----温世仁《秦时明月》
妹妹的死，就像一道无形的河流，如同湘水，隔在我与舜君之间。 ----温世仁《秦时明月》
长桥空寂，树影婆娑，她风情万种的从桥上走过，美目盼兮，巧笑嫣然；
桃之夭夭，灼灼其华，她静静的躺在桃花树下，双目迷离，恍若隔世。
赤练妖艳妩媚的外表下，有着不为人知的身世和过去。 ----温世仁《秦时明月》
高渐离：北岭有燕，雨若雪兮。
雪 女：朔风哀哀，比翼南飞。
高渐离：一折羽兮，奈之若何。
雪 女：朔风凛凛 —— ——
高渐离：终不离兮。
雪 女：终不……离兮…… ----温世仁《秦时明月》
从当年祖师爷创立墨家以来，就是以非攻兼爱为教义的。非攻，就是反对战争，所有的战争，无论是为了什么原因，只要打仗，就会使老百姓受苦，兼爱呢，就是说人与人要相互爱护，有力的就用力帮助人，有钱的就用钱财分享。 ----温世仁《秦时明月》
王源名言名句
1、因为遇见你 一切就注定 与你一起牵手往前进 每天值得回忆 因为遇见你 我学会珍惜 就算面对再多暴风雨打击 我会坚定走下去 ----《因为遇见你》
2、惊艳就是要不明则已，一鸣惊人。让周边的人很快地看出你的变化，看到你在成长，或者看到你在进步，在接受到你这样的惊艳后，大家就会更喜欢你，对你有更好的看法 ----《SOSMO采访》
3、等哥长大了，就带你们回源星球，天天唱歌给你们听，还有吃不完的小鱼干，有哥罩着你们再也不会受欺负，你们，等我长大。
4、他在的话，会比较有底气一点
5、关于梦想和友谊
其实相对于梦想来说，友情更现实一些，它就在自己的周边，看得见摸得着。而梦想对我们来说，似乎很遥远。每个人都有自己的梦想，但是能够通过自己持之以恒的努力实现梦想的不多。我们三个人在追逐梦想的道路上最幸运的应该就是收获了这份珍贵的友情吧，我们现在能做的就是珍惜这份友情，追求远大的梦想。 (人生励志文章 )
6、你是更英雄
7、女孩子怎么会二呢？
8、关于粉丝
你们每一个动态每一个点赞我也都很多看到，你们对我的每一个宠爱，在我生日时的各种祝福，到处都是以我的名义的公益，帮助需要帮助的小孩、孤寡老人，还有这次天津的塘沽。好，告诉大家一个秘密吧，其实我也有捐款，哈哈。好了好了，你们为我做的太多，给了我太多的感动，千言万语都不能表达我的感动和感谢之情。
9、我就是很正常的三个词，不温不火，平步上升，努力进步。就是一直在努力。
10、我终于反套路了一回，哈哈哈哈哈。 ----《快乐大本营》
11、少年强不是指少年的哪方面特别强，而是一直以来不停的进步，这才是真正的少年强。
12、成功就是能达到自己的目标，不管别人怎么看。
13、为了你，我拒绝了别人，能给你的，必倾其所有！ ----《qq空间》
14、放弃是对自我的否定。 ----《全员加速中》
15、有什么是自己必须要强迫自己去克服的东西？就是那种孤独你知道吗。做好一个事情，你必须一个人往前冲，没有人可以帮到你的那种感觉。
王符名言名句
王符名言名句
1、和氏之璧，出于璞石；隋氏之珠，产于蜃蛤。
2、德义之所成者，智也；明智之所求者，学问也。
3、养稊稗者仿禾稼，惠奸宠宄者贼良民。
4、父母常失，在不能已于媚子。
5、国以贤兴，以谄衰；君以忠安，以佞危，此古今之常论。
6、贤愚在心，不在贵贱；信欺在性，不在亲疏。
7、夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷。
8、贵富太盛，则必骄佚而生过。
9、民为国基，谷为民命。
10、忠信谨慎，德义之基；虚无诡谲，乱道之根。
11、虽有至圣，不生而知；虽有至材，不生而能。
12、志道者少友，逐利者多俦。
13、夫高论而相欺，不若忠论而诚实。
14、剑不试则利钝暗，弓不试则劲挠诬，鹰不试则巧拙惑，马不试则良驽疑。
15、士欲宣其义，必先读其书。
16、知贤之近途，莫急于考功。功成考，则治乱暴而明，善恶信则直。
17、富民者，以农桑为本。
18、礼义生于富足，盗窃起于贫穷。
19、山林不能给野火，江海不能灌漏卮。
20、痛不著身言忍之，钱不出家言与之。
21、虽有玉璞，不琢不错，不离砾石。
22、大人不华，君子务实。
23、凡欲显勋绩扬光烈者，莫良于学矣。
24、索物于夜室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于典。
25、不谄上而慢下，不厌故而敬新。
26、象以齿焚身，蚌以珠剖体。
27、国无常治，又无常乱，法令行则国治，法令弛则国乱。
28、养寿之士，先病服药。
29、积上不止，必致嵩山之高；积下不已，（）必极黄泉之深。
30、与狐议裘，无时焉可。
31、人不可以不矣就师。
32、论士必定于志行，毁誉必套于效验。
33、为国者以富民为本。
34、君之所以上明者兼听也，其所以暗者偏信也。
35、无德而贿丰，祸之胎也。
36、富贵未必可重，贫贱未必可轻。
37、苟得其人，不患贫贱；苟得其材，不嫌名迹。
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王守仁名言大全
1、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。 2、志不可立无可成之事。如无舵之舟，无衔之马，飘荡奔逸，何所底乎？ 3、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。 4、有志於圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光於萤爝之微也，不亦谬乎？ 5、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。 6、殃莫大於叨天之功，罪莫大於掩人之善，恶莫深於袭下之能，辱莫重於忘己之耻，四者备而祸全。 7、夫学贵得之於心。求之於心而非也，虽其言之出於孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之於心而是也，虽其言出於庸常，不敢以为非也，而况其出於孔子者乎？ 8、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。 9、学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。 10、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。 11、25、大批童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已，譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。 12、谦虚其心，宏大其量。 13、君子诲人不倦，而师道必严。 14、志不立，天下无可成之事。 15、良知只是个是非之心。 16、谦者众善之基，傲者众恶之魁。 17、种树者必培其根，种德者必养其心。 18、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。 19、谦受益，满招损，器虚则受，实之不受，物之恒也。 20、事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。 21、人的资质不同，施教不可躐等。 22、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？ 23、破山中贼易，破心中贼难。 24、夫万事万物之理不外於吾心。 明代著名的思想家王守仁金典名言大全摘抄 王守仁(1472年10月31日1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。 王守仁名人名言： 天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。 君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。 所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。 夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎? 圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。 此心光明，亦复何言，人性之善，天下无不可化之人。 人须事上磨练做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差，似收敛而实放溺也。 立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益?但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。 攻吾之短者是吾师。 立学、立言之著，立德、立身之典。 克己须扫除廓清，一毫不存方是有一毫在，则众恶相引而来。 圣人必可学而至。 处朋友，务相下则得，相上则损。 致知必在于行，而不行之不可以为致知也。 私欲日生，如地上尘，一日不扫，更又一层。 心之良知是谓圣人，圣人之学，惟是致良知。 千圣皆过影，良知乃吾师。 知善知恶是良知。 能戒慎恐惧者，是良知也。 性无不善，故知无不良。 博学只是事事存此天理，笃行只是学之不已之意。 知行本体，即是良知。 知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。 知是行之始，行是知之成。 未有知而不行者，知而不行是未知。 此心无私欲之弊，即是天理。 心外无物，如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。 心即道，道即天，知心则知道。 学为圣人之道，学以致良知。 知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也。 人生大病，只是一傲字。 故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。 所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。 圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。 有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎? 夫万事万物之理不外于吾心。 夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎? 无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。 殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。 人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。 你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。 破山中贼易，破心中贼难。 心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。 关于守仁的座右铭 那上天为何要夺走我的荣华，羞辱我的尊严，使我至此山穷水尽之地步？ 既然你决意夺去我的一切，当时为何又给予我所有？ 夺走你的一