聊斋女狐 - 尊旭网

聊斋志异中女狐不同的社会地位及代表人物

您好，在《聊斋志异》中，女狐是一个常见的角色，她们通常被描绘成美丽、聪明、有超自然能力的妖怪。女狐在古代社会中的地位并不高，因为她们被视为邪恶的象征，往往被当作是妖魔鬼怪。但是，在一些特定的情况下，女狐也可以被视为具有一定社会地位的人物。其中代表性的人物是《聊斋志异》中的狐妖“银娘”。她是一只白狐，有着极高的智慧和超自然的能力。在故事中，她被描绘成一个有情有义的角色，她为了拯救自己的爱人，不惜冒着生命危险去求助于人类。在这个过程中，她展现了自己的智慧和勇气，也赢得了人们的尊敬和敬仰。另外，还有一些女狐在故事中也被描绘成有一定社会地位的人物，比如“红娘”、“玉面狐”等。但总体来说，女狐在古代社会中的地位并不高，她们往往被视为邪恶的象征，受到人们的排斥和打压。【摘要】
聊斋志异中女狐不同的社会地位及代表人物【提问】
您好，在《聊斋志异》中，女狐是一个常见的角色，她们通常被描绘成美丽、聪明、有超自然能力的妖怪。女狐在古代社会中的地位并不高，因为她们被视为邪恶的象征，往往被当作是妖魔鬼怪。但是，在一些特定的情况下，女狐也可以被视为具有一定社会地位的人物。其中代表性的人物是《聊斋志异》中的狐妖“银娘”。她是一只白狐，有着极高的智慧和超自然的能力。在故事中，她被描绘成一个有情有义的角色，她为了拯救自己的爱人，不惜冒着生命危险去求助于人类。在这个过程中，她展现了自己的智慧和勇气，也赢得了人们的尊敬和敬仰。另外，还有一些女狐在故事中也被描绘成有一定社会地位的人物，比如“红娘”、“玉面狐”等。但总体来说，女狐在古代社会中的地位并不高，她们往往被视为邪恶的象征，受到人们的排斥和打压。【回答】
我的意思是不同社会地位的分类及每个分类的代表人物【提问】
您好，在《聊斋志异》中，女狐的社会地位可以分为三类：一是普通的野狐，二是妖狐，三是仙狐。每一类女狐都有其代表人物。第一类女狐是普通的野狐，她们通常居住在山林之中，是一种普通的动物。代表人物是《聊斋志异》中的《狐媚》，她是一只普通的野狐，与人类没有什么交集，只是因为她的美貌和聪明才被作者所写入。第二类女狐是妖狐，她们已经具备了一定的智慧和能力，可以化身为人形，与人类交往。代表人物是《聊斋志异》中的《狐玉》，她是一只妖狐，因为与人类交往而变得聪明和有心机，最终被道士降服。第三类女狐是仙狐，她们已经修炼成仙，拥有了更高的智慧和能力。代表人物是《聊斋志异》中的《狐仙》，她是一只仙狐，拥有神仙般的能力，可以随意变幻形态，最终也因为对人类的感情而落泪化为人形。综上所述，女狐在《聊斋志异》中的社会地位可以分为三类，每一类女狐都有其代表人物。这些女狐的形象丰富多彩，展现了作者对于女性形象的多种想象和刻画。【回答】
按照年龄的分类及每个分类的代表人物呢【提问】
人呢【提问】
你打几百个字很快嘛？【回答】
我看这显示未读，以为你不在了【提问】
我去想了写好发给你【回答】
太难了【回答】
hap【提问】
好，麻烦你了【提问】
您好，《聊斋志异》中女狐按照年龄可以分为三类：幼狐、成狐和老狐。幼狐：指年轻的女狐，通常是刚刚修炼成狐的，还没有完全掌握变化之术。代表人物有《聊斋志异》中的《狐媚》中的小狐、《狐王》中的小狐等。成狐：指已经修炼成狐，掌握了变化之术的女狐。代表人物有《聊斋志异》中的《狐铁汉》中的铁狐、《狐丘》中的白狐等。老狐：指年龄较大的女狐，通常修炼时间较长，修为也更高。代表人物有《聊斋志异》中的《狐孝娘》中的孝娘、《狐丘》中的黑狐等。女狐在《聊斋志异》中是一个重要的角色，她们通常以美貌和智慧吸引人类男性，然后利用变化之术迷惑他们，甚至控制他们。但是，女狐也有善良的一面，比如《聊斋志异》中的《狐孝娘》就是一个善良的女狐，她为了救助人类而不惜牺牲自己。【回答】
你看行不行 [左捂脸]【回答】

聊斋志异中女狐不同的社会地位及代表人物

亲，您好在《聊斋志异》中，女狐的社会地位有高有低，代表人物也各不相同。1. 高级狐仙：如《董小宛》中的白玉堂和《陆判》中的青娥，她们是修炼成功的狐仙，可以变化成美丽的女子诱惑男人。这些女狐在聊斋文化中地位较高，被描绘为拥有非凡的魅力和能力。2. 经验丰富的凶狐：如《新录异闻录》中的白狐和《爱慕群英》中的红狐，她们是来自大山深处、经历了多次恶斗后而变得凶悍、智慧且阴险毒辣。这些女狐常常以攫取灵气、杀死人类或者复仇为目标，在聊斋文化中因其残酷无情而被草草对待。3. 妖艳妓女：如《聂小倩》中的小倩和《牟世清与三娘》中的三娘，她们在人间变身成美艳动人的妓女，以迷惑男人为乐。这些女狐在聊斋文化中地位较低，被描绘为谄媚奉承、心机颇深的女子。总之，在《聊斋志异》中，女狐通过不同的形象、不同的行为方式呈现出了不同的社会地位和角色。【摘要】
聊斋志异中女狐不同的社会地位及代表人物【提问】
亲，您好在《聊斋志异》中，女狐的社会地位有高有低，代表人物也各不相同。1. 高级狐仙：如《董小宛》中的白玉堂和《陆判》中的青娥，她们是修炼成功的狐仙，可以变化成美丽的女子诱惑男人。这些女狐在聊斋文化中地位较高，被描绘为拥有非凡的魅力和能力。2. 经验丰富的凶狐：如《新录异闻录》中的白狐和《爱慕群英》中的红狐，她们是来自大山深处、经历了多次恶斗后而变得凶悍、智慧且阴险毒辣。这些女狐常常以攫取灵气、杀死人类或者复仇为目标，在聊斋文化中因其残酷无情而被草草对待。3. 妖艳妓女：如《聂小倩》中的小倩和《牟世清与三娘》中的三娘，她们在人间变身成美艳动人的妓女，以迷惑男人为乐。这些女狐在聊斋文化中地位较低，被描绘为谄媚奉承、心机颇深的女子。总之，在《聊斋志异》中，女狐通过不同的形象、不同的行为方式呈现出了不同的社会地位和角色。【回答】
聊斋中女狐按照年龄分类及各类的代表人物及篇目【提问】
根据《聊斋志异》中女狐的年龄和性格特征，可以将其分为以下几类：1. 纯真活泼型代表人物：小狐仙、坎肩、妮子等。篇目：《跳梁小女狐》、《聂小倩》。2. 温柔善良型代表人物：鱼娘、灵芝等。篇目：《婴宁》、《寻仙》。3. 美貌诱惑型代表人物：白玉露、阿娇等。篇目：《岳阳楼记》、《幽梦影》。4. 狡诈奸诈型代表人物：素素等。篇目：《续陈涉世家状元弟》、《月华灯下观吕洞宾》。5. 风情万种型代表人物：西施姑娘等。篇目：《李师师自夸镜花缘》。需要注意的是，《聊斋志异》中的女狐形象随着时代背景和作者思想倾向的不同，呈现出多种面貌，因此每一种分类只是相对而言。【回答】
不需要性格呢，我就要按年龄分就行【提问】
按照年龄分类，聊斋中女狐可以分为三类：少女狐、少妇狐和老妇狐。每一类都有各自的代表人物和篇目：1. 少女狐：代表人物：玉面狐、素练狐等篇目：《玉面观音》、《素练红娘》等2. 少妇狐：代表人物：白玉兰、银角等篇目：《牡丹亭》、《白玉兰》等3. 老妇狐：代表人物：血月娥、越女神仙等篇目：《血蝙蝠传》、《越女剑》等。这些篇目通过描写不同年龄段的女狐，呈现了不同的情感和性格。例如，少女狐通常被描绘为天真无邪，善良可爱；而老妇狐则往往被塑造成森冷阴险、心机深沉。这些描述反映了中国传统文化中对于“仙”的复杂理解，也展现了作者对于女性命运以及生命意义的思考。【回答】
这些篇目是聊斋中的吗？【提问】
亲，神话故事对年龄介绍本来就少，这些东西无法统计。【回答】

聊斋志异中的女性形象分析

《聊斋志异》里有近五百篇的故事，塑造了不下百人的人物形象，这在古典小说中是较为罕见的。在这一人物画廊中，又以女性形象占大多数。由她们引发的一个个爱情故事，也是聊斋故事中最感人的部分。这些女性形象，她们“虽为花妖狐媚，但多具人情”。在作者的笔下，她们几乎个个美得令人眩目。除了外表美，最可贵的是她们有着美丽的心灵，她们或温柔或聪慧，或天真或无邪，或行侠仗义。在《聊斋志异》描写女性的篇章中，既体现了爱情婚姻家庭生活中女性美的一面，同时也展现了女性在社会生活中多方面的才能，这些人物形象丰富了古代小说的人物画廊。一、爱情背景下的女性形象在我国封建社会里，女性处于被歧视、被压迫的地位。早在春秋战国时期，孔子就把女性打入与“小人”同类的行列，“惟女子与小人难养也”，人们自觉不自觉地奉行着“女子无才便是德”的信条，给女性套上了难以解脱的精神枷锁。同时，“女性的人生理想和追求往往集中在爱情婚姻上，女性就其心理特征来说，整个心灵几乎就是一个情感世界。 ”[1]爱情背景下聊斋女性的代表主要有：（一）出污泥而不染，誓死捍卫爱情的鸦头和细候《鸦头》中的鸦头是个误入风尘的女子，她敢于抗争不屈服，坚决地维护她和王文的爱情婚姻；《细候》中的细候始终不甘屈从于自己被侮辱被损害的命运，决心跳出火坑，矢志跟从穷书生满生，在显现中富贾某的圈套后，愤然“杀抱中儿（细候与富贾某所生子），携所有亡归满。 ”[2] （二）执著追求美的狐女阿绣和外貌丑而心灵美的乔女《阿绣》阿绣可以说是个真诚的、执著的美的追求者，是外貌美和心灵美的完美结合者。她幻化为刘子固念念不忘的阿绣与其欢会主要是艳羡阿绣的美，希望和她媲美。最终又帮助刘子固和阿绣建立了幸福美满的家庭。而《乔女》中的乔女却是个外貌丑而心灵美的女性形象。她形体丑陋但心灵善良，老而贫的丈夫死后，她拒绝了孟生的求婚，理由是“残丑不如人，所可自信者，德耳。又事二夫，官人何取焉？” [2]孟生“益贤之，向慕犹殷，” [2]，她终未相许。然而，当孟生暴卒后，她却前往哭吊，当在孟家遭到侵凌时，挺身而出，为之护理家业，抚育幼子，“实际上作了孟生没有名分的‘未亡人’。 ”[3] （三）要独立，只要婚姻实质而不要名分的侠女侠者是行走江湖，行侠仗义的人，他们路见不平，拔刀相助，文学作品中“来无影，去无踪”的渲染给侠者批上了神秘的外衣。《侠女》中的侠女却是大家闺秀，但她同样具有“来无影，去无踪”的神秘特点。主要是为报父仇。更为特别的是她为报答顾生的养母之德，甘心情愿地未婚生子，给顾家传宗接代却不接受明媒正娶。侠女的婚姻观在讲贞节，讲究婚姻是“终身大事”的社会中，像她这样只讲求婚姻实质，而不讲表面的礼法和名分的表现，可以说是极其解放的思想。（四）泼悍妒忌的女性 “在西方的故事里，爱情是自私的，一个女人宁肯叫她的情人被狮子吃掉，也不会让他投入情敌的怀抱。 ”[4]我国的文学作品中也有“娥眉曾有有妒”之类的词句。总而言之，女子善妒，社会使然。同样，在《聊斋志异》中也有一些作品描写了悍妇妒妻，比较突出的有《江城》、《珊瑚》、《大男》、《马介甫》、《吕无病》等。《江城》中的江城，不讲孝道，不讲人情，甚至有虐待狂倾向，把公婆威严彻底打掉；《珊瑚》中的二儿媳藏姑“役母若婢”，即使婆婆卧病在床也置之不理；《吕无病》中的尹氏虐待佳人，逼得公爹做了道士，妾不仅不敢跟丈夫说话，还在怀孕后被打得“崩注堕胎”，害得弟死，弟妇再嫁，侄儿几乎丧命等等。这一类女性形象的共同特点是多疑善妒，彪悍无比，以虐待他人为乐，尹氏、江城、王氏等爱莫能助。这种现象大多出现在一夫多妻制的家庭中，她们虐待的对象大都是有直接利害冲突的婢妾及其子嗣和其他家庭成员等，她们面目狰狞，性格扭曲，行为可耻，体现了女性恶的一面。这类人物的出现有着深刻的社会原因，中国传统的两性关系和婚姻结构是以男性为中心的父权体系。在婚姻上，男子可以三妻四妾，而女子则被要求从一而终，做节烈妇，“夫为妻纲”更是鲜明地体现了丈夫对妻妾的绝对统治权。哪里有压迫，哪里就有反抗。 “然而封建制度没有为她们指出反抗的道路，导致了她们反抗的变态，正当的反抗成了令人生厌的泼悍乖戾。 ”[4] 二、社会背景下的聊斋女性在爱情和婚姻家庭生活中，聊斋女性呈现了前所未有的丰富性和多样性。在社会生活中，她们机智勇敢地同恶势力做斗争，谈笑嬉闹之间却敌兵，她们的才能、文才、治国才能也让庸碌的男子望尘莫及，随着时代的发展，她们还成为商品经济中的弄潮儿。（一）复仇女神形象社会黑暗，恶势力猖獗，官不为民做主，即使是七尺男儿有时在这样残酷的社会现实面前也会一筹莫展，而聊斋女性却能在家庭和个人为难的关键时刻，以自己特有的方式给恶势力以致命的一击，像复仇女神，使正义得到伸张。商三官、窦氏、庚娘就是这样的奇女子。《商三官》中的商三官，在即将完婚之际，父亲被恶霸杀害，哥哥告状一年多都毫无结果。商三官为父报仇，巧扮优伶，在仇人庆贺生日的当夜，将其杀死；《窦氏》中的窦氏本是一个痴情的女子，却被土豪南三复始乱终弃，活活逼死，死后化为厉鬼，终于报仇雪恨。现实生活中人不能做的事，鬼做了，做得痛快淋漓，大快人心；《庚娘》中的庚娘在公公、婆婆和丈夫遭到歹人王十八暗害，自己面临生死考验时，沉着冷静，勇敢机智，既保住了自己的清白，又亲手杀死了仇人。她们作为复仇者的形象正如秋瑾《满江红》词中所说“身不得，男儿列，身却比，男儿烈。 ”[5] （二）足愧须眉的聊斋女性《小翠》中的小翠聪明美丽，活泼好动，为“报恩”主动入门，忍辱负重，委曲求全，在嬉闹之间把公爹的政坛对手打败，让公爹渡过了难关。她报恩报得八面威风，玩政敌于股掌之上。自私、怯弱、愚蠢的达官贵人在小翠面前显得一无是处。（三）才女颜氏《颜氏》中的颜氏，是名士之女，她在丈夫屡试不中的情况下，女扮男装，从容赴试，屡试屡中，连任官职。颜氏把封建重压下妇女被压制的才能充分表现出来，有文才，可以在文章制艺上超过男子；有制国才干，吏制超出男子。她以其聪明才智为女子扬眉吐气，可以说与花木兰替父从军一脉相乘。（四）近代女性经营者的形象：黄英和小二《黄英》中的黄英是菊花精，她精于种菊，卖菊，以此致富。她认为“自食其力不为贫，贩花为业不为俗，”[6]以这种方式致富是“聊为我家彭泽解潮。 ”[7]她与以市井牟利为耻的士子马子才婚前婚后的分歧，马子才总是处在尴尬位置。因为在封建社会中，女性没有社会生存能力，仰男人的鼻息生活，黄英不仅养活了自己，还养活了丈夫。马子才非但不以她为荣，反而觉得伤害了男子汉大丈夫的自尊心。同时在传统重弄轻商的思想意识下，在传统士子眼里，金钱是污人清白的“阿堵物”躬耕南亩才是清高。但她最终使马子才认输，认同了她的行为。《小二》写“绝美慧”的女子赵小二，因跟父母一起参加过白莲教，受人迫害，不得不去山东益都西部的一个偏僻地方立脚，通过开厂致富，同时在物质利益得到满足的情况下，跟丈夫下棋、喝茶、看历史文学书，享受生活。《黄英》、《小二》反映了在商品经济发展中女性的能力与地位，展示了女性经济地位和趋于平等的爱情生活。三、鬼狐花妖类女性形象《聊斋志异》中的女鬼大都与民间传说中的鬼不同：将鬼高度审美化了。弱化，淡化了鬼身上的鬼气，最大限度地来表现鬼的善与美。她们大多有娇好的容颜，娴静的妍姿，如公孙九娘是“笑弯秋月，羞晕朝霞”。聂小倩是“肌肤流露，足翘细笋，娇艳尤绝。” 如《小谢》中的小谢是个活泼可爱，不懂世事，乐不知愁的鬼仙。她聪明好学，心地善良，学什么都是一次就学会。与秋榕成为朋友后两肋插刀，和陶生在黑暗力量斗争中彼此帮助。作者充分利用鬼仙和幽冥世界所提供的超现实力量，通过人鬼相杂，幽冥相间的生活画面，深刻反映了社会现实的矛盾。中国古代传统女性是不能有陶生、小谢等人的相互帮助，也不能有婴宁的笑，女性被定位为男人的附属品，扮演被支配的角色，小谢、婴宁、小翠的行经是对这一制约的颠覆和重新置配。使她们摆脱了“笑不露齿”、“三从四德”、“七出”[8]等精神的桎梏都在嬉戏和畅笑中被消解了，令人刮目相看。这也充分体现了女性自主意识的崛起。综上所述，从《聊斋志异》全书来看，虽是谈狐说鬼，却是最贴近社会人生。在其大部分的篇章里，作者的爱憎强烈，作品中所塑造的女性形象是我国古代文学中一个新的高度。蒲松龄所设计的奇幻情节和塑造的奇幻人物形象，都具有理想的性质，但是这些只能存在于花妖鬼狐的幻境之中。因此，《聊斋志异》中的女性(主要是花妖鬼狐)不仅“多具人情”，而且多半有比人更美的品性。联系作者的一生不得志的际遇，则可感知他笔下的狐鬼故事大部分是他个人的生活感受而自由生发出来的，凝聚着他大半生的酸甜苦辣，表现着他对社会与人生的思考和对美好生活的憧憬向往。

聊斋志异中孤女的形象分析

　　论《聊斋志异》中狐女形象的分析

　　德保初中黄一鸣

　　清初蒲松龄的《聊斋志异》是我国古代文言短篇小说巅峰之作，它思想复杂深邃，艺术魅力四射，后世学者对其进行了大量研究。一翻开这部书，好像进入了一座琳琅满目的艺术之宫：扑朔迷离、跌宕幽曲的故事情节，五彩缤纷、奇特真实的生活画面，奇幻生动、旖旎新颖的艺术境界，令人流连忘返。在一些优秀篇章中，几乎每个人物都具有鲜明的思想性格，他们不仅具有丰富的社会内涵和典型性，而且生动个性化。特别是蒲松龄运用浪漫主义的艺术手法创造的许多幻化为狐妖鬼魅的艺术形象，更是为中国古典小说的人物画廊增添了新的色彩。本文拟就《聊斋志异》中的狐女形象试加以分析。

　　在《聊斋志异》的近五百篇作品中，写狐或牵连到狐的，就占了差不多六分之一。单从题目上标明写狐的就有《丑狐》、《毛狐》、《狐妾》、《汾州狐》、《捉鬼射狐》等一大批作品，而题目上没有标明写狐的作品更是不胜枚举，其中《青凤》、《莲香》、《婴宁》、《娇娜》、《红玉》、《鸦头》、《小翠》、《辛十四娘》等均是描写狐女形象的名篇佳作。蒲松龄以如椽巨笔和火样的热情精心刻画了一批敢于冲破封建礼教束缚而又个性鲜明的狐女形象。她们不仅具有普通人的形体，而且美貌绝伦、富于智慧、有爱心、纯真诚挚、勇于追求人身自由和个性解放，处处闪烁着人性美、人情美的光辉，可以说她们外形美和内在美的统一，是爱和美的象征，是被高度理想和审美化的艺术形象。鲁迅在《中国小说史略》中论及《聊斋志异》笔下的异类形象时有这样一个概括：“《聊斋志异》独于详尽之处，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，又偶见鹘突，知复非人。”[①]这一论断也被研究者所引用来说明狐女形象的特征。《聊斋志异》里的狐女异常饱满而且形象鲜明。

　　一、外表美丽，心地善良

　　蒲松龄在《聊斋志异》中给我们展现的是一大批美如仙人的狐女：娇娜，“年约十三四，娇波流慧，细柳生姿。”正面描写还嫌不够，又用了侧面描写：“生望见颜色，呻吟顿望，精神为之一爽。”写婴宁：“有女郎携婢，拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。”“但善笑，禁之亦不可止；然笑处嫣然，狂而不损其媚。” 写小翠则是以王太常之口赞为“嫣照展笑,真仙品也”。再看青凤：“审顾之，弱态生娇，秋波流慧，人间无其丽也。”胡四姐：“年方及笄,荷粉香露，嫣然而笑，媚丽欲绝。”莲香：“觌面殊非，年仅十五六，禅袖垂髫，风流香曼，行步之间若还若往。”鸦头：“秋波频传，眉目含情，仪容娴婉，实神仙也。”长亭：“丽若仙人。” 黄小妹：“娥眉秀曼，诚仙人也”；就连无名姓的狐女们都是“翠风明铛，容华绝世”、“态度娴婉，旷世无匹”。蒲松龄在《聊斋志异》中给我们展现的是一大批美如仙人的狐女。她们或有不沾尘俗的天真之美，或有大家闺秀的端庄之美，或有坊间妓女的风流曼妙之美，往往使男子一见倾心。使更难得的是，这些狐女不仅姿容秀美，而且兼内心纯洁、善良机智。

　　《荷花三娘子》中的狐女，为宗生牵线搭桥，使之娶了纯洁的荷仙，并生下了儿子，哺育后便毅然离去。《莲香》中的狐女是个贤妻的典型。桑生由于迷恋鬼魅，身体日渐衰弱，以至于气息全绝，是莲香不畏路途遥远，为之采摘草药，救桑生之命于倒悬。在《婴宁》中，婴宁虽为妖异，却非常善解人意，“每值母忧怒，女到一笑即解”。她怀念相依为命十多年的鬼母，于荒烟错草中找到“媪尸”，妥善安葬了岑寂山阿的养母。《小翠》则写的是一个狐精报恩的故事。小翠为报恩而主动委身痴呆王元丰，不仅屡次救王家于灾厄，还治好了元丰痴病。在《娇娜》中,狐女娇娜与孔生,彼此以诚相待,互相在患难中鼎力救助,从而战胜了人生旅途中一个又一个难关。车尔尼雪夫斯基曾说：“美就内容而言,它和善相同。”[②]换言之，凡是“善的”，就是美的。蒲松龄笔下的狐女形象，大都以她们内心的善良和正直产生了感染人、陶冶人的性情的美的力量。

　　二、性情率真

　　狐是生活在山野间，居无定所的。狐一般都没有固定的住处，幻化成人的狐狸一般都租用或占用人类的房子，这种特征表现在狐女身上，更是如此。三娘寄居在鬼女巧娘坟墓中；婴宁也是狐母生，鬼母养，这也决定了狐女少有人间女子以及鬼女和仙女的束缚，具有天真无邪的真率美。

　　这种率真首先表现在对爱情的主动追求和对爱情的坚贞。

　　《莲香》中，“倾国之姝”的莲香在一个晚上敲开了书生的门，书生“启门延入”，惊艳之下结为情好，后书生为鬼李所伤，是莲香十日夜相傍榻旁，为其疗伤。书生不纳莲香忠言，及至羸卧空斋，又是莲香施仙术为其治愈使其“精神焕发”。

　　《红玉》中红玉与冯生初次相会，“自墙上相窥”，“近之,微笑”，表现出她对爱情的向往和主动，“招以手,不来亦不去”，似乎显得有些羞涩，最终是“梯而过，遂共寝处”。红玉向往人间的幸福生活，主动找穷书生，与定永好。红玉的爱情还带有侠气。她后来救冯生于牢狱，并为冯生抚孤重振家业，实为冯家功臣，而她自己也实现初愿，与冯生永结欢好。红玉可谓有情有义之狐女。王渔洋把红玉比作是《赵氏孤儿》中的程婴、公孙杵臼，誉为“巾帼英雄”。

　　《鸦头》中狐妓鸦头更多的表现出对爱情的坚贞性。鸦头原是一个待“缠头”的雏妓。山东诸生王生得朋友相助，倾囊以博一宵之欢。深有心计的鸦头，见王生诚笃可托，便与他深夜私逃，到异地卖了脚驴，沽酒为生。可是好景不长，鸦头为老鸨“揪发提去”，仍逼为娼。她矢志不从，生一子也被弃之曲巷。几年后王生过育婴堂，因此儿酷肖自己，爱而赎之，天使父子团圆。而鸦头却每月在横施暴掠中生活，而她“至百折千磨，之死靡他”，誓死捍卫自己的爱情，在18年后为夫、子救出，脱离苦海，全家团圆，终于赢得爱情的胜利。这是蒲松龄从滚滚红尘中提炼出的一贞狐的形象。

　　《青梅》中的青梅慧眼识贤，一眼看中贫士张生的纯孝笃学。她先劝王家小姐阿喜嫁之，事不谐后她上门自托，表现出莫大的勇气和主动性。在阿喜的帮助下，青梅和王生结为夫妇，入门后，她孝顺公婆，勤俭持家，佐夫功读，终使张生取得功名富贵，俨然一个贤内助。后来，她又促使落难的阿喜成为张生的正妻，而自己却宁肯“执婢妾礼”，以侧室自处。蒲松龄称赞青梅“能识英雄于尘埃，誓嫁之志，期以必死。”

　　蒲松龄笔下的狐女对于爱的要求是主动的，不受礼教的约束，从不计较名份，和男子交接比较自由，但是她们并非淫荡，而是多数表现出对爱情的一往情深，对爱情的执著坚贞。[③]

　　再有，蒲松龄笔下的狐女敢爱也敢恨，她们爱起人来热情似火，同样恨起来时，也不择手段，这也是狐性在狐女身上的一种体现。当发现自己所爱的人不值得去爱时，她们会义无返顾地严惩或捉弄辜负自己的负心人。在《丑狐》中的狐女以金钱引诱男子，而男子嫌弃他，她取走自己的全部财物转投他人；《武孝廉》中，狐女不仅取走自己的财物，同时取回自己的丹丸，使虚伪的孝廉命丧黄泉，这些负心人都得到了应有的惩罚。

　　三、言谈机警聪慧

　　《狐谐》中的狐娘子，口齿伶俐，才华横溢，诙谐有趣孙得言、陈所见、陈所闻等一辈轻薄书生偏偏要与之较量结果被狐女屡次揶揄，弄得狼狈不堪。如说红毛国王听说“中国马生骡，骡生驹驹”，乃细问其状，使臣答曰：“马生骡是臣所见，骡生驹驹，乃臣所闻。”巧妙地骂了陈所见、陈所闻二人。孙得言出对子戏弄万福（狐女的丈夫），曰：“妓者出门访情人，来时‘万福’，去时‘万福’。”狐对曰：“龙王下诏求直谏，鳖也‘得言’，龟也‘得言’。”孙得言反遭嘲骂。狐女对孙得言等开的玩笑显示了高超的见识和从容的风度。

　　温柔勤俭而又洒脱机智的辛十四娘是狐，她有狐的聪慧机智，但表现为很正派、懂事，善于处理事情，帮助丈夫。冯生生性轻脱，看不清利害关系。辛十四娘便告诫他，“君诚乡曲之儇子也！轻薄之态，施之君子，则丧吾德；施之小人，则杀吾身。君祸不远矣！我不忍见君流落，请从此辞。”冯生告悔，辛十四娘便与其约法三章，“从今闭户绝交游，勿浪饮。” 辛十四娘劝导冯生省身行事，处事老练，可谓圣贤名言。

　　《狐联》篇中也刻画了两位聪明、机智的狐女。“女知不可动，乃云：‘君名下士，妾有一联，请为属对。能对我自去：戊戍同体，腹中止欠一点。’焦凝思而不就。女笑曰：‘名士固如此乎？我代之对可矣：已巳连踪，足下何不双挑？’一笑而去。”这里要说明的是，“已巳连踪”的“巳”字是指过去手写的笔法，即末笔不挑上去。因为这样，才说“足下何不双挑”，表面说二字的脚下为什么不都挑上去呢？暗喻足下（指焦）何不同时挑逗一下我们两个？说完“足下何不双挑”则“一笑而去”。现实中哪有如此聪明，多智，爽利而开放的女子？对于这种既无才能品行，又喜欢附庸风雅的所谓“名士”，狐女们给予了轻视和嘲笑。

　　有的狐女颇有见地，言辞精深，思想独到。

　　封三娘就是一位独具慧眼，颇有见地的狐女。她私下底告诫待字闺中的范十一娘：“以才色门第论，何患无贵介婿，然纨绔儿敖不足数，如欲得佳偶，请无以贫富论。”当范十一娘对贫寒孟生不以为可时，封曰：“娘子何堕世情哉！此人苟长贫贱者，予当抉眸子，不复相天下士矣。”后孟生果真官至翰林。可见，在狐女看来，婚姻是不以贫富和等级论的，而是要“郎才女貌，两情相悦。”

　　在《小翠》篇中，更是清楚表达了狐类社会的婚姻观。狐母领狐女小翠到王太常家“自请为妇”，王家“欲议聘金”。狐母说：“彼意适，我愿慰矣。岂卖菜也而索值乎！”狐类认为婚姻是纯洁的爱情关系，不需要“问名”，更不必“纳采”，否则，只会玷污纯洁的情感。如此开放的婚姻观念，可以和21世纪的婚姻思想相媲美。

　　四、品格高贵

　　狐女是未经俗世沾染的精灵，所以在她们身上体现出高贵的品格美。这种品格的美表现在多个方面，最主要的表现是在对待情感的无私与豁达情怀上。狐女主动来到人间与男子结合，但是在相处过程中，狐女均表现出了重情重意的品格。小翠为报恩而嫁给痴儿，治好其疾病，临走还不忘给他找一个与自己相貌接近的人；舜华不因自己的私心而留住张鸿渐，反而赞赏他对待妻子的情意，帮助他与妻子团聚；阿绣变幻莫测，无私帮助刘子固找到真的阿秀；辛十四娘虽不满冯生的轻薄而离去，但依然费尽心思帮他逃脱危难，同时还长期给冯生夫妻存钱，解决了他们后来生活的窘境；娇娜对孔生的两次贴身相救更是感人至深。蒲松龄对这些狐女的无私举动是赞叹不已的。他在《小翠》中借异史氏之口来称赞她们：“一狐也，以无心之德，而犹思所报；……月缺重荣，从容而去，始知仙人之情，亦更深于流俗也!”在《红玉》中说：“其子贤，其父德，故其报之也侠。非特人侠，狐亦侠也。”同时这些狐女还体现了一种成全之德，她们尽管为爱而痛苦，但是却为爱而成全相爱的人，阿秀、颠当、舜华等均帮助自己的爱人找到所爱。

　　狐女中不乏知恩图报的行为。狐女小翠，为替母报恩，不惜下嫁痴少年王元丰，她体贴丈夫、孝敬公婆、照顾家庭、忍辱负重，并治愈了元丰的痴傻症；娇娜用自炼的金丹救活孔生以报答其救命之恩；狐祖母报王家前世之恩，资助王成立家致富；狐小梅“死友而不忍忘，感恩而恩所报”的行为令人感动不已。知恩图报的行为体现了狐类仁厚、朴实的品质。

　　狐女还有助人为乐、惩恶扬善的侠义心肠。封三娘与范十一娘相悦结成好友，便一心一意为其操办了一门好姻缘；美狐女同情误食毒酒而死的秦生，使他死而复；华姑得知傅廉性无能的隐情后，立即为他诊断治疗，使他极快地恢复了性功能，又暗中使三娘和巧娘先后与他交欢，让他获得人生愉快。《荷花三娘子》中的狐女，为宗生牵线搭桥，使之娶了纯洁的荷仙，并生下了儿子，哺育后便毅然离去。《红玉》篇中，狐女红玉变为虬髯丈夫，除掉了作恶多端的地方恶霸宋乡绅，又以大刀示警教训那昏庸无能、草菅人命的县官，使无辜受罪的冯生得以释放，父子团圆。

　　《聊斋志异》所反映的狐女世界里，狐女都具有近乎完美的品质，比人更具德行、比人更讲人情，因情而相爱、因友而相交、因德而相助。虽然也有沿用狐女为蛊惑这种传统题材，狐类社会也不乏蛊蠹魅惑、作祟殃人的狐女。但《聊斋志异》中表现此类狐事的作品不多见，而且其意并不在于表现狐女的妖异幻化，可怖可憎，而是另有寄托。

　　五、神通能干

　　狐女多能干且兼具神通，可与丈夫共同撑起一个家来。《鸦头》中，狐女鸦头与王生私奔，但王生却不过一穷书生，家徒四壁，他担心养不活鸦头，没想到鸦头却自有主意：“今市货皆可居，三数口，淡薄亦可自给。可鬻驴子作资本。”非特见识卓远，而行动亦不让：“女作披肩，刺荷囊，日获赢余顾赡甚优。”《小翠》中，小翠不但治好了痴丈夫的呆病，更几次以机智和神通力保全家转危为安。《辛十四娘》中的辛十四娘有察人之明，力劝丈夫远恶友避祸，丈夫不听劝告终陷囹圄也是辛十四娘从中周旋，使丈夫化险为夷。

　　蒲松龄以狐写人，把狐女作为他理想中的人物，从而赋予她们以灵性，她们神出鬼没，不受任何社会、自然条件的限制，无论在什么情况下，都能帮助别人达到目的。他让她们充当落魄书生的救世主，让她们惩恶扬善，这都离不开狐女广大的神通。主要体现在她们对未来事情的预知上，她们能清楚的预知男主人公的寿命与男主人公面临的危难，而先进行预防。《小翠》中的小翠能预知钟氏之姻，先化其貌。《狐妾》中的狐妾在预知刘洞九的死期后离开，《辛十四娘》中的辛十四娘在冯生死前再见他与他诀别，而小梅预知了主人家的祸事，先行带孩子离开，保全其血脉。狐女的神通还体现在其处世的方法上，婴宁嘻笑之间用木头惩戒邻家子，使其丧命；红玉在冯生遭祸事后，突然出现，并抚养了他的孩子；小翠为元丰将妻子调弄成她的模样，颠当帮助宗子美找到嫦娥；娇娜为孔生治病。这些描写显然不符合现实生活的逻辑，但是却体现了狐女的灵性，体现其作为异类的特征。她们身上这种美德和神奇力量,正是作者美好理想的艺术再现。

　　蒲松龄笔下描述的这些狐女的形象，一反传统狐狸形象的丑恶属性，而是赋予她们以美好的思想、品质、感情和个性，使她们不仅成为人性真善美，尤其成为女性真善美的象征。在她们身上，集中地体现了蒲松龄对女性美的审美理想和审美评价。他借助“狐狸”的聪明、机智、狡黯和超自然无所不能的灵性，赞扬了女性的聪明、机敏和智慧.这种观点和曹雪芹在《红楼梦》中对女性的“天下钟毓灵秀之气都集于女人身上”的观点是相一致的，它体现了作者对女性的新认识和赞美之情。这一切，都是《聊斋志异》以前的文学作品没有触及到的一个世界，蒲松龄以神奇浪漫的笔触，为我们第一次描绘和发现了这个神奇的世界，这也正是《聊斋志异》中狐女形象独特的思想认识价值和艺术审美价值之所在。

　　《聊斋志异》中众多狐女形象，细细品味，别有风味。她们大多个性鲜明，人情味十足，给人以特殊的美感。这与此前和同时代有关作品中那些淫欲魅人的狐精形成了鲜明的对照。那么蒲松龄何以如此热衷于描画狐女？在历史与现实、内在与外在的诸多因素中，到底有哪些对蒲松龄刻画狐女形象具有一定的影响？经过对此的研究探索，笔者认为主要有以下三点值得关注。

　　一、传统狐仙题材的启示

　　纵观中国文学史，狐狸题材的作品由来已久。约成书于战国时期的《山海经》中记载着：“青邱之国，有狐九尾，德至乃来。”九尾狐啼声如婴，天生具有幻化能力：当它头戴骷髅，对月拜足七七四十九拜，就会立地变成人形。人们往往受其蛊惑，神魂颠倒而不自知。东汉赵晔的《吴越春秋》也曾写下九尾白狐造于大禹而取涂山女的传说。这些都是后代小说中狐狸精变人的雏形。早期的狐狸精故事，大多脱胎于先秦两汉的神话传说。《玄中记》称：“狐五十岁，能变化为妇人；百岁为美女，为神巫，或为丈夫与女人交接，能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智；千岁好与天通，为天狐。”《搜神记·陈羡》曰：“狐者，古之淫妇也。”虽然笔法简练，形象描写不足，但其中所述，已与明清小说中的狐狸精相去不远。并且其中隐约可见，狐狸精多是以女性形象出现，或美丽动人，或妖媚蛊惑。到了唐宋时期,传统文化中的对狐的否定或贬低有所减弱,人们对狐的否定态度的也在动摇。《太平广记》中的狐故事大部分都超越了狐妖媚人的说法,狐精逐渐向人性发展。狐形象的演变给了蒲松龄以很大启示，为他的创作提供了不可多得的契机，并在此基础上进行创造性发展,塑造了一大批性格各异、五彩缤纷的狐女形象。吴组缃先生在一次讲学时说：“清初蒲松龄，他写了《聊斋志异》。他成功的首先一条是取的‘志’的路，就是搜集民间的神话传说。因为民间的神话传说里面有广阔的、丰富的社会内容，时代社会的血肉、老百姓生活的血肉都结晶在神话传说里面。……把这些东西收集来了以后，他再加工创作。”[④]

　　二、作者理想和情感的寄托

　　从其生平看，蒲松龄一生热衷科举，却屡不得志，直至71岁时才成岁贡生。早年“学而优则仕”的想成了泡影，他被无情地抛到了主流社会之外，生活的困顿、不第的苦闷使他一生郁郁不得志，这使他的精神处在严重的困顿之中。蒲松龄又缺乏其他的谋生手段，为了生计，了做过几年幕宾之外，主要是在本县西铺村做私塾教师，舌耕笔耘，几近40年，可谓潦倒一生。在这40年当中他远离故乡，虽然已有妻室，但是长期的分离，使他享受不到家庭生活的欢乐。现实的遭遇，让他的梦想破灭了，然而作者却把更殷切的梦想寄托在自己的作品中。正像弗洛伊德所说：“梦是愿望的达成”。在这个美妙的梦境中，他成了那一个个贫寒不遇的书生，却得到了狐女们的垂青，拥有了种种惊喜和艳遇。这些狐女不但貌若天仙，美仑美奂，又有着迥绝世俗的清纯性情和聪颖机灵的智慧。她们大胆热情，在书生抑郁苦闷之时逾墙而进，叩斋而至，投怀送抱，自荐枕席。她们不计较书生的穷困低微，而是对他们格外尊重、赏识、仰慕，并能冲破凡世女子的一切闺范和男女交往的礼节大防，给予书生极大的精神抚慰，让书生们的心身都得到极大的愉悦和满足。实际上，这正是蒲松龄的理想与情感的寄托，在他构造的以狐女为具体形象的幻化世界里，狐女已不再是一种具体的物，而是具有着其独特的特征，成为了蒲松龄摆脱现实困境，调适他被压抑的自我和扭曲的自由，在虚幻的世界中寻找自我价值，以达到现实中难以实现而在虚幻世界中可以实现的精神满足。

　　袁行霈先生1999年主编的《中国文学史》第四卷中，袁世硕先生执笔有关《聊斋》章节，曾了这样的论断：“《聊斋志异》里众多的狐鬼花妖与书生交往的故事，也多是蒲松龄在落寞的生活处境中生发出的幻影……幻想是对现实的超越，非人的狐鬼花妖形象可以不受人间伦理道德特别是所谓‘男女大防’的约束。蒲松龄借着这种自由，写出了众多带着非人的符号、从而摆脱了妇道闺苑的拘束、同书生自主相亲爱的女性，也写出了为道德理性所禁忌的婚姻之外的男女情爱。在这里面，除了作为现实的一种补偿、对照，其中还蕴含对两性关系的企望和思索，突出了精神的和谐。”这样的论断无疑较客观公允的。[⑤]

　　三、对黑暗现实社会的影射和批判

　　钱锺书先生说，蒲松龄的创作是“写忧而造艺”。[⑥]这忧是个人之忧，更是时代之忧。他写的狐女故事对生活的反映涉及到清初社会生活的各个方面，而且具有犀利的批判锋芒，并借写狐惩戒人。

　　蒲松龄生活的明末清初是一个社会大动荡时期。朝代交替，政权更迭，各种矛盾异常尖锐复杂。清政府为巩固其统治，一方面密布文网、制造文祸以加强对知识分子的思想禁锢；另一方面又用恢复科举笼络仕子之心。蒲松龄一生科场失意，为养家糊口，他不得不去坐馆教书。这种不得志的经历使他有机会接触到社会最下层，对黑暗的社会的现实有了深刻的体验和强烈的不满。为了宣泄内心的“孤愤”、消解淤积的“磊块愁”，同时又能避开酷烈森严的文网，于是狐女形象便走上了现实人生的舞台。这些形象固然可以看成是面对严酷现实无可奈何的“寄托”，但从另一方面看，正是这些非现实的形象，打破了时空、人神、生死的界限，让作品在反映现实上获得了另一种自由，如此才使蒲松龄能够根据自己对生活的理解，用超现实的形式书写真正的现实，说出现实中人们想说而不敢说的话。于是人们从中看到了各级官吏的徇私枉法、恶霸豪绅的飞扬跋扈以及平民百姓的悲惨境遇。《红玉》对此进行了深刻的批判。

　　宋御史见冯相如之妻卫氏貌美便起霸占之心先以重赂派人暗示，不能得手竟大打出手，强夺卫氏，冯翁被殴后气急而亡，卫氏亦不屈而死。冯生“大哭，抱子兴词。上至督抚，讼几遍，卒不得直。”无奈，狐女红玉在官绅勾结、法不庇民的情况下，挺身而出，诛杀了宋御史五口。官府却在查无实证的情况下把冯相如收监，抛儿荒野。侠客无奈把短刀扎在县令度床头，县令才不得已释放冯相如。蒲松龄以艺术的手法，一层层地揭开了封建政权的反动、腐败、虚伪和残酷，把它的狰狞面目大白于天下。

　　借写狐惩戒人，“劝善惩恶”是蒲松龄明确的创作意图。《丑狐》中，穆生本厌狐丑，却见元宝心动，从此谐好。随后穆生又见“女赂遗渐少”，便背德负心。蒲自己在评论此文时说“邪物之来，杀之亦壮；而既受其德，即鬼物不可负也。”他通过对丑狐与穆生的爱情故事来惩戒人，贪心之人必然没有好的下场。在《董生》中，蒲松龄写了董生与王生因好色，而被狐狸精勾引而受害的故事。他把狐一分为二，有善者，有恶者。此篇用恶狐告诫人，“见色而动，死当其罪”。

　　总之，蒲松龄以火一般的激情塑造了这些勇于冲破封建礼教的束缚而又个性鲜明的狐女形象。他写她们聪明、智慧、执着地追求人身自由和个性解放；写她们爱憎分明，对美好的事物和幸福的生活有着热烈的向往；写她们不怕艰险，不畏强暴，甚至不惜牺牲生命去帮助那些遭受天灾人祸的小人物。他以狐写人，赋予她们以灵性，无论在什么情况下，都能用超凡的手段去帮助别人达到目的。她们身上这种美德和神奇力量，正是蒲松龄美好理想的艺术再现。她们大都是他心中的理想人物，体现了他对美好事物的热烈歌颂和追求。大概蒲松龄自己也不会想到，多少年过去了，他的书，以及他书中众多脱俗美貌的狐女居然还打动着世人，并让世人以前赴后继的精神去研究它、解读它。他塑造的这些狐女的丰满而独具个性的艺术形象将永远光彩夺目，熠熠生辉。

蒲松龄为什么要写《聊斋志异》?

聊斋志异经典故事有哪些？

1、《聊斋志异》十大情事之《婴宁》诗人王子服在元宵灯会偶遇尤物，他捡起女人丢落的梅花（掌酷网）花，相思成疾。表兄吴生诳他说女子是他的表妹，在西南三十里的山里。王子服一人入山探求，见到尤物，不想竟是本身的姨妹，叫婴宁。婴宁本为狐产女子且随鬼母长大，全然不知道人世的礼数，憨纯无比。当子服向她求寝时，她竟然以“不惯与生人睡”相答，并将此事汇报鬼母。其后，婴宁和子服一路归家。王母和吴生都困惑是鬼，但见她成日爱花爱笑，不避太阳，就让她和子服结为伉俪。婚后还惩办了邻家的浪浪子。一天夜里，婴宁汇报子服她的闹事，并求他迁其鬼母的坟与本身的生母和葬。又过了一年，婴宁生下一子。在娘怀里就不怕生人，和婴宁一样。2、《聊斋志异》十大情事之《聂小倩》诗人宁采臣为人豁达，守身如玉。一次他坐在金华一座庙里，同坐的尚有一个叫燕赤霞的诗人，有奇特的收妖的本事。一女鬼夜里前来蛊惑宁采臣，被他严词拒绝。第二天，有两个兰溪的过路人在隔邻怪僻死了。当晚，女鬼又来，汇报他本身叫聂小倩，被恶鬼胁迫，求他辅佐本身离开苦海。宁采臣按小倩说的把她的尸骸迁到了里自家不远处。小倩随他回抵家中。宁采臣妻身后，宁采臣娶小倩为妻。一天，小倩汇报宁采臣说金华的魔鬼就要来寻仇了。于是，宁采臣拿出燕赤霞给他的辟邪的牛皮袋挂在床前。这时小倩已经有了人气，不再畏惧辟邪的对象了。第二天晚上，魔鬼公然来到，被收服在牛皮袋里化作了数斗净水。后聂小倩为宁采臣生得二子，皆有功名。3、《聊斋志异》十大情事之《辛十四娘》明朝正德年间，一姓冯的诗人朝晨遇一娇艳感人的佳丽，黄昏时分见佳丽从一座破庙里出来又归去。于是冯生进去一探毕竟，对一老头声名本身恋慕女子之心，并硬闯内室被赶出。在回家的路上，又误入本身祖母的弟弟的鬼宅。鬼宅的老太太承诺为外甥提亲。公然，冯生和十四娘结成两姓之欢。后冯生几翻冒犯楚银台的令郎被害下狱，在辛十四娘的全力下才得以脱险。但经此过后，十四娘对冯生很扫兴，识破尘缘。第二天容光大变，日渐朽迈，半年后像一个八十岁的老妇人了。尽量冯生照顾的很好，照旧一病不起，忽然逝去。留下丫头做了冯生的老婆。其后，田园丁在太西岳见到辛十四娘骑着一头青骡子，对田园丁说“冯郎还好吗？归去汇报他，我已名列仙藉了。”4、《聊斋志异》十大情事之《香玉》一个姓黄的诗人坐在崂山下清宫里念书。院里有几棵耐冬和几株牡丹。一天，黄生望见一穿白衣的女子在花丛中忽隐忽现，其后又望见一个穿红衣的。他对白衣女人顿生恋慕之心，写诗缅怀，不想，竟作用女郎成其功德。女郎汇报他本身叫香玉，红衣的叫绛雪。直到园里的一株牡丹被买走，才知香玉是花精。黄生得知牡丹枯萎死去，就作了50首情诗哀悼香玉。10年后，黄存亡去。他死前说“我死了会酿成牡丹花下的一株赤色花芽，长五瓣叶子。”公然如他所说。3年后，羽士的徒弟把黄生化身的牡丹砍掉，随后，园里的耐冬和牡丹相继徇情而死。5、《聊斋志异》十大情事之《公孙九娘》顺治年间，莱阳的诗人到济南去祭拜本身的亲朋，碰见死去的同县的朱生央求他给本身做媒，把同样是鬼的莱阳生的侄女嫁给他。莱阳生赞成后，在侄女家，他相逢了天仙一样平常的公孙九娘。由朱生牵红线，人鬼团结。一天，九娘哭着要求莱阳生把本身的尸骸从头迁到母亲的坟旁，并汇报他，人鬼殊途，不宜久留，别了送给他一双罗袜。但终因她身后埋在乱葬岗中而使莱阳生无发探求，终于导致二人恋爱失败。

《聊斋志异》经典10个故事是什么?

《聊斋志异》经典10个故事是《婴宁》、《辛十四娘》、《连琐》、《荷花三娘子》、《翩翩》、《画皮》、《娇娜》、《小谢》、《商三官》、《席方平》。《聊斋志异》，是中国清代著名小说家蒲松龄的著作。在文学史上，它是中国文学一部著名短篇小说集。全书共491篇，内容十分广泛，反映了17世纪中国的社会面貌。聊斋志异的特点《聊斋志异》是中国清朝小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。全书共有短篇小说491篇。它们或者揭露封建统治的黑暗，或者抨击科举制度的腐朽，或者反抗封建礼教的束缚，具有丰富深刻的思想内容。描写爱情主题的作品，在全书中数量最多，它们表现了强烈的反封建礼教的精神。其中一些作品，通过花妖狐魅和人的恋爱，表现了作者理想的爱情。

聊斋奇女子剧情介绍

《聊斋奇女子》从原著431个故事中精选了四位奇女子编织成故事，分别是《连城》、《辛十四娘》、《侠女》和《宦娘》。通过讴歌四位奇女子“大爱无边，为爱牺牲”的精神，以水墨画般精致的画面，打造了四个凄美动人的爱情故事。1、《连城》：诙谐搞笑的人鬼恋情《连城》这一单元由吴奇隆、范文芳、瞿颖担纲主演。连城(范文芳饰)和宾娘(瞿颖饰)同时爱上了乔生(吴奇隆饰)，但阴差阳错，两人都变成了女鬼，还要为争夺乔生的爱斗个不眠不休。看似一个争风吃醋的闹剧，但最后两人为乔生，情愿牺牲自我，在感伤气氛中落幕，可谓笑中带泪。 2、《辛十四娘》：感人至深的人仙青春恋曲《辛十四娘》带给人的则是扑面而来的青春气息，这一单元由气质美女刘诗诗与泰国小帅哥TAE担纲，此外，李倩、韩晓，还有众狐妖姐妹齐齐助阵，画面极为养眼。故事却从一个一心为苍生奉献的小狐妖说起，在经历过爱情后，她明白了苍生之大爱，牺牲自己的爱情成全大众。可以说这个故事在青春感十足的同时，又能带给观众更深刻的思考。 3、《侠女》：自我牺牲的遗憾之恋《侠女》在整体风格上与其他几个单元不同，斩妖除魔的精神始终贯穿。饰演侠女的林家宇，英姿勃发，武功了的，相反陈晓东饰演的顾大夫，却显柔弱的书生气质。侠女最终放弃与顾大夫长相守，成全了他和官家女林月芙(曹曦文饰)，自己却走上为天下斩妖除魔之不归路。侠女的自我牺牲，令人引人扼腕叹息。 4、《宦娘》：人鬼殊途的执着爱恋《宦娘》是孙莉首次改变以往的淑女形象，首次尝试女鬼角色宦娘。在戏里，她本是富家千金，却爱上了梨园名伶温如春(潘粤明饰)，两人相恋遭无情阻碍，只得双双殉情，但宦娘到了阴间却找不到爱郎，遂回阳间苦寻。

聊斋奇女子之侠女的剧情

侠女自小爱习武，性格刚烈义勇，父为衙门巡捕，侠女不时暗中助父缉拿凶徒，行侠仗义！在一次捉拿采花贼时，侠女救了太守之独女，二女成好友。而侠女被男狐所化身的采花贼打伤，去找年轻的顾大夫医治时，误打误撞下被顾大夫看了全相，二人虽成了斗气冤家，但侠女芳心暗许！而顾大夫却爱上了楚楚可人并有不治之症的太守女儿，太守为医爱女，竟听信巫医之言，以活人血来做药引子！因此城中出现了吸血杀人事件。侠女与父追查之下，揭发是太守所为，太守女儿因此受打击而死！太守悲伤，因而要杀害侠女全家，侠女的忠仆拼死保护，得以逃脱！侠女受伤躲藏山中，得顾大夫相助医治，而顾大夫因为太守女儿已死，而有感侠女之情义，二人互定终身。侠女伤好，下山杀太守为父报仇！就在此时，太守女竟重现，向顾大夫诸般勾引迷惑！后侠女得知太守女儿是被白狐上身，到处迷惑杀害壮男，侠女愤而拼杀白狐，因而动了胎气。侠女痛定思痛，认为男女情爱，如过眼烟云，于是骗顾大夫胎儿已失去。之后救活太守女，并将孩子交与她和顾大夫抚养。最后决上山学艺，以斩妖除奸，维护人间正道为己任！扩展资料：角色介绍侠女侠女自小行侠仗义，因揭发太守恶行，全家被太守杀害。受伤的侠女被顾大夫所救，两人互定终身。后白狐化身太守之女迷惑顾大夫，在斩除白狐之后，侠女痛定思痛，决心上山学艺，以斩妖除奸，维护人间正道为己任！侠女既非狐魅花妖又非幽鬼神灵，却有着超凡的法力。乔生穷书生，因才德兼备同时被两女喜爱。为救连城不惜一切，割肉献给连城。闻连城为他殉情，悲恸欲绝，欲与连城共赴黄泉。连城与乔生的感人故事，深深打动了宾娘，终答应继续借出身体，让连城与乔生再续未了缘。连城连城，是书香世家之后，史孝廉(举人)之女，自小知书识礼、工于刺绣，外柔内刚，对选择丈夫要求甚高，期望夫婿除了爱自己，也要才德兼备。连城绣了一幅‘倦绣图’，让求亲的男子为刺绣题诗。参考资料来源：百度百科-聊斋奇女子

聊斋志异的简介

《聊斋志异》是一部具有独特思想风貌和艺术风貌的文言短篇小说集。多数小说是通过幻想的形式谈狐说鬼，但内容却深深地扎根于现实生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松龄所生活的时代的社会矛盾和人民的思想愿望，熔铸进了作家对生活的独特的感受和认识。蒲松龄在《聊斋自志》中说：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书：寄托如此，亦足悲矣！”在这部小说集中，作者是寄托了他从现实生活中产生的深沉的孤愤的。因此我们不能只是看《聊斋志异》奇异有趣的故事，当作一本消愁解闷的书来读，而应该深入地去体会作者寄寓其中的爱和恨，悲愤和喜悦，以及产生这些思想感情的现实生活和深刻的历史内容。由于《聊斋志异》是一部经历了漫长时期才完成的短篇小说集，故事来源不同，作者的思想认识前后有发展变化，加上作者世界观本身存在矛盾，因而全书的思想内容良莠不齐，比较复杂。但从总体看来，优秀之作占半数以上，主要倾向是进步的，真实地揭示了现实生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求。歌颂生活中的真、善、美，抨击假、恶、丑，是蒲松龄创作《聊斋志异》总的艺术追求，也是这部短篇小说集最突出的思想特色。

从题材内容来看，《聊斋志异》中的作品大致可分为以下五类：

第一类，是反映社会黑暗，揭露和抨击封建统治阶级压迫、残害人民罪行的作品，如《促织》、《红玉》、《梦狼》、《梅女》、《续黄粱》、《窦氏》等；

第二类，是反对封建婚姻，批判封建礼教，歌颂青年男女纯真的爱情和争取自由幸福而斗争的作品，如《婴宁》、《青凤》、《阿绣》、《连城》、《青娥》、《鸦头》、《瑞云》等；

第三类，是揭露和批判科举考试制度的腐败和种种弊端的作品，如《叶生》、《于去恶》、《考弊司》、《贾奉雉》、《司文郎》、《王子安》、《三生》等；

第四类，是歌颂被压迫人民反抗斗争精神的作品，如《商三官》、《席方平》、《向杲》等；

第五类，总结生活中的经验教训，教育人要诚实、乐于助人、吃苦耐劳、知过能改等等，带有道德训诫意义的作品，如《种梨》、《画皮》、《劳山道士》、《瞳人语》、《狼》三则等。目录

卷一

考城隍耳中人尸变喷水瞳人语画壁
山魈咬鬼捉狐荞中怪宅妖王六郎
偷桃种梨劳山道士长清僧蛇人斫蟒
犬奸雹神狐嫁女娇娜僧孽妖术
野狗三生狐入瓶鬼哭真定女焦螟
叶生四十千成仙新郎灵官王兰
鹰虎神王成青凤画皮贾儿蛇癖

卷二

金世成董生龁石庙鬼陆判婴宁
聂小倩义鼠地震海公子丁前溪海大鱼
张老相公水莽草造畜凤阳士人耿十八珠儿
小官人胡四姐祝翁猎婆龙某公快刀
侠女酒友莲香阿宝九山王遵化署狐
张诚汾州狐巧娘吴令口技狐联
滩水狐红玉龙林四娘　
　
卷三

江中鲁公女道士胡氏戏术丐僧
伏狐蛰龙苏仙李伯言黄九郎金陵女子
汤公阎罗连琐单道士白于玉夜叉国
小髻西僧老饕连城霍生汪士秀
商三官于江小二庚娘宫梦弼鸲鹆
刘海石谕鬼泥鬼梦别犬灯番僧
狐妾雷曹赌符阿霞李司鉴五羖大夫
毛狐翩翩黑兽
　　　
卷四

余德杨千总瓜异青梅罗刹海市田七郎
产龙保住公孙九娘促织柳秀才水灾
诸城某甲库官酆都御史龙无目狐谐雨钱
妾杖击贼秀才驱怪姊妹易嫁续黄粱龙取水小猎犬
棋鬼辛十四娘白莲教双灯捉鬼射狐蹇偿债
头滚鬼作筵胡四相公念秧蛙曲鼠戏
泥书生土地夫人寒月芙蕖酒狂　
　
卷五

阳武侯赵城虎螳螂捕蛇武技小人秦生
鸦头酒虫木雕美人封三娘狐梦布客
农人章阿端馎饦媪金永年花姑子武孝廉
西湖主孝子狮子阎王土偶长治女子
义犬鄱阳神伍秋月莲花公主绿衣女黎氏
荷花三娘子骂鸭柳氏子上仙侯静山钱流
郭生金生色彭海秋堪舆窦氏梁彦
龙肉

卷六

潞令马介甫魁星厍将军绛妃河间生
云翠仙跳神铁布衫法大力将军白莲教颜氏
杜翁小谢缢鬼吴门画工林氏胡大姑
细侯狼美人首刘亮采蕙芳山神
萧七乱离豢蛇雷公菱角饿鬼
考弊司阎罗大人向杲董公子周三
鸽异聂政冷生狐惩淫山市江城
孙生八大王戏缢

卷七

罗祖刘姓邵九娘巩仙二商沂水秀才
梅女郭秀才死僧阿英橘树赤字
牛成章青娥镜听牛癀金姑夫梓潼令
鬼津仙人岛阎罗薨颠道人胡四娘僧术
禄数柳生冤狱鬼令甄后宦娘
阿绣杨疤眼小翠金和尚龙戏蛛商妇
阎罗宴役鬼细柳

卷八

画马局诈放蝶男生子钟生鬼妻
黄将军三朝元老医术藏虱梦狼夜明
夏雪化男禽侠鸿象负尸
紫花和尚周克昌嫦娥鞠乐如褚生盗户
某乙霍女司文郎丑狐吕无病钱卜巫
姚安采薇翁崔猛诗谳鹿衔草小棺
邢子仪李生陆押官蒋太史邵士梅顾生
陈锡九　　
　　　
卷九

邵临淄于去恶狂生澄俗凤仙佟客
辽阳军张贡士爱奴单父宰孙必振邑人
元宝研石武夷大鼠张不量牧竖
富翁王司马岳神小梅药僧于中丞
皂隶绩女红毛毡抽肠张鸿渐太医
牛飞王子安刁姓农妇金陵乙郭安
折狱义犬杨大洪查牙山洞安期岛沅俗
云萝公主鸟语天宫乔女蛤此名寄生刘夫人
陵县狐　
　　　　
卷十

王货郎疲龙真生布商彭二挣何仙
牛同人神女湘裙三生长亭席方平
素秋贾奉雉胭脂阿纤瑞云仇大娘
曹操冢龙飞相公珊瑚五通申氏恒娘
葛巾　
　　　　
卷十一

冯木匠黄英书痴齐天大圣青蛙神任秀
晚霞白秋练王者某甲衢州三怪拆楼人
大蝎陈云牺司札吏蚰蜓司训黑鬼
织成竹青段氏狐女张氏妇于子游
男妾汪可受牛犊王大乐仲香玉
三仙鬼隶王十大男外国人韦公子
石清虚曾友于嘉平公子

卷十二

二班车夫乩仙苗生蝎客杜小雷
毛大福雹神李八缸老龙船户青城妇鸮鸟
古瓶元少先生薛慰娘田子成王桂庵寄生附
周生褚遂良刘全土化兔鸟使姬生
果报公孙夏韩方纫针桓侯粉蝶
李檀斯锦瑟太原狱新郑讼李象先房文淑
秦桧浙东生博兴女一员官丐汕人妖
蛰蛇晋人龙爱才

《聊斋志异》在进步的思想内容中也夹杂着一些落后的成分，如封建伦理道德观念，鬼神迷信和因果报应思想，追求功名利禄的庸俗倾向等，是我们阅读时应注意分析批判的。

聊斋志异简介

《聊斋志异》，文言短篇小说集，是清代著名作家蒲松龄的代表作。「聊斋」是蒲松龄的书屋名称，「志异」是记述奇异故事的意思。其中有传奇、志怪、轶事等，诸体兼备，为中国文言小说集大成之作。全书有短篇小说四百九十一篇，多描写狐、魔、花、妖故事，以此来概括清代的社会关系，反映十七世纪中国社会的面貌。蒲松龄在《聊斋自志》中说：「集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣！」该书题材广泛，内容丰富，通过谈狐说鬼的手法，对清代社会的腐败、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望。书中写得最动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真爱情的篇章。该书〈成仙〉、〈崂山道士〉、〈考城隍〉等道教题材故事，反映了清代社会道教在民间的影响。《聊斋志异》成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说的高峰。该书虽为文言体裁，但凝练之外又极富形象传神的表现力。该书十九世纪中叶传播到国外，已有英、法、德、日等二十多个语种的译本。清?蒲松龄：《聊斋志异》（上海：上海古籍出版社，2005）。