青少年为什么要学习科学技术
“相信上帝，太阳绕地球转；相信科学，地球绕太阳转。”本书是献给尊重科学、学习科学，创造科学的年青人。过去培根说：“知识就是力量。”今天我们说：“科学就是力量。”科学是智慧的历程和结晶。从人类期盼的最高精神境界讲，朝朝暮暮沿着知识的历程，逐步通向科学的光辉圣殿，是许多有志于自我发展的年轻人晶莹透明的梦想！
体味科学历程的艰辛
今天我们生活在高度物质文明的社会中，在吃、穿、住、行日常生活的每一个环节都享受着现代科技的成果。但我们又对古今科学的发展了解多少？要知道今天的科技之果来得多么坎坷和艰辛，甚至要付出鲜血和生命。
今天，我们沿着科学技术的发展轨迹，敞开科学的大门，探幽其中无数智慧的奥秘。在这里，我们全面而又详尽地展示了“四大文明古国”的科学曙光，揭示了古希腊和古罗马的科学启蒙，描写了西方中世纪时期科学与宗教的猛烈碰撞，谈论了哥白尼如何敲响“地心说”的丧钟，分析了伽利略和牛顿给近代物理学带来的革命性的变化，表现了蒸汽机时代是如何奏响了第一次技术革命的乐章，反映了19世纪最令人震惊的发明——电机对第二次技术革命的重要影响；另外，进化论的意义、遗传工程的崭新面貌、信息革命的前景都得到了明确的叙述。
历史不会死去，它最善于记住两种人：智者与愚者。牛顿、达尔文、爱因斯坦等伟大科学家的名字永远镌刻在智者之榜。相反，那些在科学面前变得弱智的人，甚至那些企图以假科学冒名顶替客观真理的愚者，都成为历史嘲笑的对象。“以史为镜，知兴衰”，读史可以明智，读科学史是现代人的明智。
激发发明创造的冲动
如果带着崇高的感情和理性的激情去遥想东西方那一位位闪烁着智慧光芒的科学巨匠，去触摸那一部部充满睿智的科学经典，去体味那一个个精辟的科学定律……，我们顿时会在胸中升起一股奔腾前行的强烈冲动：踏上科学历程之路！不愿意成为一名“科盲”，不被别人随意嘲讽和愚弄是年轻人基本的价值尊严；在科学之路上感悟人生道理、判断生命走向、提高知识水准，是一件多么令人赏心悦目而又非同寻常的人生大事。可以这样讲，任何一个年轻人只要站在科学之外，必然会在严肃的知识面前低下浅薄的头颅。
在科学的历程中，充满了许多有趣、动人的故事，例如，阿基米德在澡盆里发明了浮力定律。牛顿在一棵大树下乘凉，一颗落下来的苹果使他顿悟万有引力定律。瓦特呆呆地注视着被水蒸汽掀起的壶盖，结果发明了蒸汽机……这些传奇故事诱发了我们对奇妙的科学世界的向往。
在今天这样一个知识信息化的时代，未来时速招引着人类前进的步伐，如果不懂科学技术发展史，简直就无法从事科技创造劳动！从事创造性劳动，必须具有创造性思想。几千年来，我们人类之所以富于发明创造，是因为人类创造性思想的积累，在先天的智力变化不大的情况下，后天智慧却是呈巨大的增长。因此，我们需要追寻开创者的足迹，重温成功者的道路，在感受前人发明创造过程中，激发自己发明创造的冲动！
培养现代生存能力
我们都知道，近代中国很落后，为什么落后呢？这个问题已经探讨一百年了！事实证明：中国的落后归根结底是思想观念的落后，而这与教育体制及其传统的知识传授方法密切相关！这是一种不幸和悲哀，应当在我们这一代年轻人身上得到彻底的改变。
中国教育最根本的问题是教条主义化，教科书上尽是条理分明、确定无疑的结论，整篇都是概念、定律和公式，导致学生们花了很大的精力去“理解”和记住这些抽象的结论，结果把生动有趣的科学知识变成了“木乃伊”，从而使自己陷入一种积累知识的窘迫状态——死记硬背、事倍功半、收效甚微的泥潭。用这样的知识依葫芦画瓢还可以，对于创新来说不但无益，反而有害，因为它阻止了学生创造性思维的发挥和拓展。
了解科学思想观念和逻辑方式的形成过程，对于我们理科中的一些“难懂”的概念是大有益处的，使它们不再“难懂”，反而引人入胜。对一门功课的学习的“了解”和“理解”是有本质上的区别，大量的练习题训练，使我们可以很熟练地把各种符号、公式按照定律组合起来，这样只能称为“了解”知识，具有浅薄和机械性，谈不上深刻地“理解”，在科学问题上，“不但要知其然，还要知其所以然”。
日新月异的现代科技，对人才的要求越来越苛刻。现代科学呼唤“理解”科学的人才，现代人类为了更好地生存，更需要具有创造性思维的人才。对待科学知识不但要有横向的了解，还要有纵向的理解，突破平面思维的束缚，到多维空间去邀游。在实践中培养自己发现问题，分析问题和解决问题的能力，使自己成为一个知识面广，具有开拓精神的人才。
我们的愿望是：让年轻人巡礼前人重大的科学发明历程，实实在在地激发起进一步创造发明的欲望和灵感，给这个尚在建设之中的世界带来智慧的光芒！这权且作为我们细心阅读科学文明史的一点体会，以求有助于社会，兑现顾炎武所说的那句名言“国家兴亡，匹夫有责”。
但愿让科学的智慧之花绽开年轻人的精神家园。
《中学生报·教研周刊》是正规刊物吗
是。《中学生报》是中国教育界最富影响力的校园主流媒体之一，创刊于1981年。2006年被国家新闻出版署评为全国优秀教育教辅报。《中学生报》（国内统一刊号:CN44-0088，全国邮发代号:45-135）由广东第二范学院（原广东教育学院）主管主办、广州中学生报传媒有限公司独立运营，是一份立足广东、面向全国发行的以全国初、高中及职业技术院校学生为主要读者的青春报刊。扩展资料：《中学生报》为周三报，4开16版，全彩印刷。《中学生报》的办报宗旨：引导中学生学习、生活和健康成长；服务教师和其他教育工作者教育教学交流；帮助家长了解中学生的学习成长需求，了解中学教育教学。《中学生报》在2005年的全国教育教辅类报纸质量检查评比中，本报在全国一百多家报刊中喜获综合排名第八的好成绩，被国家新闻出版总署评为“全国优秀教育教辅类报刊”；2007获得“全国优秀少儿报刊”称号；2010年又获得全国教育教辅类报刊编辑奖特等奖。参考资料来源：百度百科-中学生报参考资料来源：广州中学生报传媒有限公司-中学生报-关于我们
如何学习“科学技术的成就”
20世纪四五十年代，出现了第三次科技革命，这极大地改变了世界的面貌，也促进了中国现代科学技术的发展。 新中国成立后，在党和政府对科技的重视和正确决策下，在一大批爱国科学家的努力下，中国的科技教育与文化事业不断发展，取得了辉煌成果，尤其是在科学技术方面，有些项目接近世界先进水平，有些项目处于世界领先地位：原子弹爆炸成功；火箭、卫星上天；籼型杂交水稻培育成功；“863”计划成功实施……这些表明，在中国共产党的领导下，中国人民正抓住机遇，迎接挑战，在建设有中国特色的社会主义道路上，奋勇前进! 【学法指导】 1．读图学习法。阅读老师用多媒体展示“我国第一颗原子弹爆炸成功”图片，识记这颗原子弹爆炸的时间等要素，认识到第一颗原子弹爆炸成功的重要意义；阅读图片“东方红1号卫星”，了解我国第一颗人造地球卫星的发射时间以及名称等；阅读图片“‘神舟六号’载人飞船成功返回地面”，理解其发射成功的重大意义，认识到极大地增强了中华民族的凝聚力和自豪感。“863计划”的倡导者图片、“曙光2000”超级服务器图片、国际互联网上发送电子贺卡的图片，以及文字资料邓小平的论断，注意从图片和材料中挖掘有效信息，获得隐性知识。 2．列表归纳法。我们可以将新中国成立以来取得的重大科技成就列成表格，以方便记忆。 3.问题探究法。在学习的过程中，可以运用师生共同提出问题，通过合作探究共同解决，学会提出问题、分析问题、解决问题。如课本中写道“我国政府郑重宣布，中国在任何时候，任何情况下，都不会首先使用核武器，不对无核国家使用核武器。”师生共同探讨我们采取这一政策的原因。再如分析“863计划”，它的实施背景、必要性等。 4．史政结合法。历史就在我们身边，今天是历史的延续，历史是今天的过去。上海世博会正在召开，所展示的都是当今世界一流的科技成果。同学们可收集中国馆的有关资料，为我们国家科技的腾飞而自豪，结合课本上邓稼先、袁隆平等老一辈科学家奋发图强的先进事迹，更能增强我们建设有中国特色社会主义的决心和信念。 5．联系现实法。围绕高科技在现实生活中的例子，如利用网络春节拜年、新能源的利用等，了解科技发展给我们带来的重大影响，认识到发展科技的必要性。
中国有哪些盟友？有哪些？
中国的盟友国有：巴基斯坦、伊朗、朝鲜、俄罗斯等。在网络上中国网友对巴基斯坦有一个友好的称谓“巴铁”。巴基斯坦它是咱们中国的好朋友，关系最铁的国家。巴基斯坦基本是跟中国紧跟一致。中巴之间的关系是历史的传承，也是互助共赢的典范。中国和伊朗是共同经历过风雨的国家，伊朗是我国在中东的铁杆国家。而且尤其是一带一路中，伊朗更是扮演重要角色。中国与朝鲜的关系早在一千年之前就开始了，中国总是以大哥的形象善待朝鲜，而朝鲜也总是以我国为大。中俄关系近些年越来越近在世界上是有目共睹的，中国也是俄罗斯最可靠的合作伙伴。中俄关系持续升温不断加深。
中国有哪些盟友？
中国的盟友国有：巴基斯坦、伊朗、朝鲜、俄罗斯等。在网络上中国网友对巴基斯坦有一个友好的称谓“巴铁”。巴基斯坦它是咱们中国的好朋友，关系最铁的国家。巴基斯坦基本是跟中国紧跟一致。中巴之间的关系是历史的传承，也是互助共赢的典范。中国和伊朗是共同经历过风雨的国家，伊朗是我国在中东的铁杆国家。而且尤其是一带一路中，伊朗更是扮演重要角色。中国与朝鲜的关系早在一千年之前就开始了，中国总是以大哥的形象善待朝鲜，而朝鲜也总是以我国为大。中俄关系近些年越来越近在世界上是有目共睹的，中国也是俄罗斯最可靠的合作伙伴。中俄关系持续升温不断加深。
荀子孟子的天人观有什么不同
“天人观”是中国古代哲学研讨的一个重要问题。部分哲学家把天理解为自然，于是天人关系即指人与自然的关系。与此相应的哲学观点大致分为两派。一部分人，例如道家，特别是庄子学派中的一些人物认为，人在自然面前是消极被动的。因而提倡无为，绝对地顺应自然过程。另一部分人，例如战国时代的荀子、唐代的刘禹锡等，肯定人对自然的主观能动作用，提倡“制天命而用之”即利用自然规律造福人类。（二）孟子“仁民爱物”的原则。孔子主张“君赐生，必畜之”《论语、乡党》孟子不仅主张“爱物而且他发挥了孔子的仁爱思想，第一次明确的提出并回答了生态道德与人际道德的关系的问题。孟子提出了“亲亲而仁民，仁民而爱物”的观点，他说“君子之于物业，爱之而服仁，于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。” [2]（三）荀子的“爱物节用”原则。荀子更是把生态保护视为实行“王道”的基础，是人类社会发展过程中最崇高最神圣的价值的选择。他认为：为了使自然界给人类提供更多的物质财富，必须对天地万物施以儒家的精神，建立一个好的管理制度，荀子提出“山林泽梁，以时禁发”以使动物能正常繁衍。来源：西部论丛
如何理解孟子的“仁政”？
孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。养民，一要制民之产，二要使民以时，休养生息，徭役。教民，他认为教化是保证社会和谐的重要措施，教化可以使人“明人伦”，解决民众的道德问题。1、民本思想：孟子依据春秋战国时代的工作经验，汇总世界各国治乱兴亡的规律性，明确提出知名观点：“民为贵，社稷次之君为轻”。觉得怎样看待老百姓这一难题，针对我国的治乱兴亡，具备极其的必要性。2、仁政理论：孟子承继和进步了孔子的德治观念，发展趋势为仁政理论，变成 其思想政治的关键。孟子的政冶论，是以仁政为主要内容的关键，其实质是为封建社会剥削阶级服务项目的。3、孟子的教育思想，也是孔子“教学相长”的教育思想的拥有和充分发挥。她们都把全民教育作为推行仁政的方式和目地。一方面，认为“设为庠序院校以教之”提升学校德育；另一方面，规定当政者要以身作则，以身作则。4、孟子的关键哲学理论，是他的“性善论”，“性善论”是孟子谈人生和平谈判政冶的概念依据，在他的理论体系中是一个重要环节。
《孟子》中的仁政思想
《孟子》一书一般认为是孟子所作，共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》，分为二百六十一章，共三万四千六百八十五字。又有外书四篇，《性善》、《辩文》、《说孝经》、《为正》，刘歆收录了此四篇，十三经注疏里未收录，一般认为这四篇不是孟子所作。首篇以梁惠王问“利”，而孟子答以仁政开篇，末篇《尽心》，回归到自身，尽己之心，能与天道通，即达到道之极。既然首篇就以仁政开端，那么接下来就从仁政说起。
一、仁政的内容
开篇《梁惠王》第一章，梁惠王问“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”而孟子答以“王何必曰利，亦有仁义而已矣”，这就显示出了孟子思想的基调，是以仁义为主的。当时之世，群雄争霸，各国国君争相以霸道治国，希望以此取得霸主地位，不顾百姓生死。然而在孟子看来，霸道远远比不上王道，只有以仁政行王道才能使人民心悦诚服，“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）但是如何才是仁政呢？具体来说可以从生民和尊贤两方面来讲。
首先是“生民”，“民贵君轻”是孟子思想中的一个重要方面，“保民而王”可以说就涵盖了仁政思想的内容。但是要如何做呢？“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。”（《孟子·滕文公上》）正如孟子再这里所说，最基础的就是要让人民有“恒产”，“民事不可缓也”，所谓“养生丧死无憾，王道之始也”。这就要求君王能够做到“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时。八口之家可以无饥矣。”（《孟子·梁惠王上》）这是施行仁政的根本措施，具体说来就是要让人民有足够的土地可以耕作并且轻税赋。但是仅仅如此还是远远不够的，在此基础上更要做到“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。”（《孟子·梁惠王上》）总之就是要教民、养民与爱民相结合，使民有所养，知礼义。
其次是“尊贤”，“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣”（《孟子·公孙丑上》）。但是怎样做才是真正地尊重贤者呢？是以利诱之？“盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？曰：‘敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？’曰：‘以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位，故曰，王公之尊贤者也。’”（《孟子·万章下》）很显然，尊贤要举之为上，养之为次，也要以礼待之。
二、仁政的含义
以上分析了仁政的内容，那《孟子》一书中“仁政”到底是什么含义呢？能否施行仁政的关键又是什么呢？在我看来关键就在于君主是否有一颗仁心，所谓“仁，人心也”，以下就以仁心为基础，从积极和消极两个方面分析仁政的含义。
首先，从积极方面来说，就是达到君主与人民的共情，君主能够从自身出发，与民同乐。如《孟子·梁惠王下》里，齐宣王问孟子：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”君主若能做到与民同乐，那么王天下则可期也。其实孟子也并不否认君主可以有诸如好色、好货等之类的喜好之情，关键在于能不能把自己的这种感情上达，使之合于义。从实行仁政来讲就是要考虑到自己喜欢这些东西那么就让百姓也可以同样地享有这些东西。正如孟子与齐宣王的对话中体现的，只要齐宣王能够把自身“好勇、好货、好色”之心大之广之，以使百姓也能够有此之好。相反若是君主不能与民同乐，把这种喜好变为自私的欲望，只顾自己享乐，那么必然也会失其所乐，如“《汤誓》曰：‘时日害丧，予及女皆亡！’民欲与之皆亡，虽有台池与鸟兽，岂能独乐哉？”（《孟子·梁惠王上》）
其次，从消极方面来看，就是以不忍人之心行不忍人之政，自己所不想要的，所厌恶害怕的，就不使之加诸于百姓之身。如孟子听闻齐宣王“以羊易牛”就以此劝解齐宣王把这种不仁牛之无罪而死的不忍之心推广到百姓之身，“故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。”（《孟子·梁惠王上》）并且在孟子看来，有了此不忍之心足以王矣，真正有此心却不王就是“不为也，非不能也”了。
总之孟子所谓的仁政就是希望统治者能够行尧舜禹的先王之政，乐民之所乐，忧民之所忧，以仁爱之心推行政治，能够做到“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”（《论语·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）。
三、仁与义
根据杨伯峻先生的统计，在《孟子》一书当中“仁”字出现157次，而义字出现108次，并且孟子经常将仁与义连用，由此可见孟子对义的重视仅次于仁。众所周知，仁是孔子思想的核心概念，孟子的仁政思想也就继承自孔子的仁学思想，义却是孟子独特的贡献。那么在孟子这里仁与义有什么关系呢？其实在《易传·系辞》里“立人之道，曰仁与义”就已连用了，孟子更加突出义，在他看来，“仁，人之安宅也；义，人之正路也”（《孟子·离娄》），“仁主于爱，义主于敬”，仁与义并不是互相分离的两个事物，只不过是同一事物的两面而已。因此，仁与义俱具于内，而非如告子所说仁内义外。孟子和告子就这个问题也在《孟子·告子》展开了多次论辩。进一步来说，“仁之贵，事亲是也；义之贵，从兄是也。”（《孟子·离娄》），“亲亲，仁也；敬长，义也”，无论仁还是义都是本于亲亲之情，行义要从亲亲之情出发，义可以来调节情，使情能够达到恰到好处，无过无不及。
董仲舒认为“仁以安人，义以正我”，君主行仁政就是以仁安人，但是行仁政的前提则是有仁爱之心并以义调节。所者“义者宜也”，就是“素位而行”，人因其所处位不同所行的道自然也就不同。君要行君道，臣自然要行臣道。君道就是实行古先王的仁政之道，那臣道则就是辅助君王行仁政。然而正如在《孟子·万章》篇中“齐宣王问卿”所说，孟子认为在他所处的时代，臣不行臣道，《告子》篇“今之所谓良臣，古之所谓贼也”只知道为君“辟土地，充府库”，就像是辅助桀纣之类的君王。诚然，君臣之道，并不是分开的，君臣之道是以义为表，以恩为里的，《离娄》篇中所谓“君之视臣如手足，则臣视君如心腹；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”，正表明了君臣之道的互相影响和配合。素位而行还表现在处于不同的位置则行不同事，《尽心》篇中，“穷则独善其身，达则兼善天下”，更进一步来说在于行道因时，孟子认为伊尹，柳下惠，伯夷都可以算是圣人，但是却都只是圣之一端，不如孔子是圣之时者也，“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”。素位而行还应依身份不同而所行不同，《尽心》篇中桃应假设舜的父亲杀人，问皋陶作为执法者与舜作为天子与儿子当如何做，孟子认为皋陶“执之而已矣”，只因为他的身份就是执法者，这是他应行之事。但舜作为儿子，则不能不管，因此舜“窃负而逃，遵海滨而处，终身䜣然，乐而忘天下”，全其儿子之道，又不背于天子之道。圣贤之人素位而行，都是依道而行，因此易地皆然。
四、小结
以上都可以看出孟子行事绝不是固守一端，都是懂得权变的，视情况不同行不同之事，灵活但合于道。然则孟子何以言辞激烈地批判杨墨等学说，难道孟子真得看不到其他学说的合理之处？还是真如当时之“外人”所认为的那样孟子好辩？答案当然不是这样，在当时统治者希望的只是争取霸主地位，崇尚的是霸道，不会真的接受孟子的仁政思想，并实行仁政。孟子虽然向梁惠王、齐宣王、滕文公等等推行仁政的思想，却总也得到不实行，仍然“路有饿殍”，百姓流离失所，生活在水深火热之中。再加之诸子百家盛行，仁政在当时的乱世之中难以取得统治者的青睐。面对这种状况，孟子似乎也只能不断地游说，不断地失败离开，再接着游说，明知不可为而为之，除此之外，也只能以论辩的形式试图唤醒统治者的仁爱之心，捍卫儒家的仁政。真真是如他自己所说“予岂好辩哉？予不得已也。”（《孟子·滕文公》）在这种情况下，也难怪孟子会有“舍生取义”之言，实在是因为“道之不行久矣”。更无怪乎孟子如此推崇“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫人格。若非如此，若非能够“苦其心志”，实在很难想象孟子可以在一次次的失败之中仍然坚守道，仍然期待仁政的实行。
其实，不论从孟子仁政的内容还是含义以及孟子为了能够实现仁政所做的努力都可以看出，孟子更强调的是“内圣”，是以“义以正我”。这固然也和当时的社会情况有关，似乎处在那样一种环境中人们能够“独善其身”就已经很不容易了。但是更进一步来看，这何尝不也是儒家的核心？重视内在的修养，更重要的则是不可分离的一体感所带来的契情之道。而最原初的带给我们这种感情的就是家庭，就是亲亲之爱，仁与义更是一体两面都具于内，都来自亲亲之情。因此孟子也多次提到了孝，特别是舜是如何对待他的父亲和弟弟，也正是舜的这种感情使得他能够很好地施行仁政，成为圣王。因此，在我看来我们今天学习孟子的仁政思想，就是要学习这种感情，政治不能没有感情。非特政治，更不仅是统治者要学习，我们普通人都应该从中吸取感情这一养素，滋润我们那或许早已经干枯的心灵。
2021-03-03
ZCY0038 一玉欣 2021年3月3日 第1次打卡621字
情商（EQ）
? ? ?情商又称情绪智力，是指人在情绪、意志、性格、行为习惯等方面的品质。是近年来 心理学家 们提出的与 智商 相对应的概念。 情商之父---- 丹尼尔·戈尔曼 认为：在成功人生的决定因素当中，智商最多有20%的贡献率，其余80%由非智力因素决定的，这里提到的非智力因素主要是情商。智商高，情商也高的人，春风得意。智商不高，情商高的人，贵人相助。智商高，情商不高的人，怀才不遇。智商不高，情商不也高的人，一事无成。
? ? ? ?情绪智力包含了 自制 、热忱、坚持，以及自我驱动、自我鞭策的能力。从简单的层次上下 定义 ，提高情商的基础是培养自我意识，从而增强理解自己及表达自己的能力。
丹尼尔·戈尔曼 接受了萨洛维的观点，认为情绪智力包含五个主要方面:
1.了解自我：监视情绪时时刻刻的变化，能够察觉某种情绪的出现，观察和审视自己的内心世界体验，它是情绪智商的核心，只有认识自己，才能成为自己生活的主宰；
2.自我管理：调控自己的情绪，使之适时适度地表现出来，即能 调控 自己；
3.自我激励：能够依据活动的某种目标，调动、指挥情绪的能力，它能够使人走出生命中的低潮，重新出发；
4.识别他人的情绪：能够通过细微的社会信号、敏感地感受到他人的需求与欲望，即认知他人的情绪，这是与他人正常交往，实现顺利沟通的基础；
5.处理人际关系：调控自己与他人的情绪反应的技巧。
? ? ?值得指出的是，情商固然包括人与人互动的层面，但情商的意义并非指谄媚、奉承、巴结、虚伪。
? ? ? 情商越来越多的被应用在企业管理学上。对于组织管理者而言，情商是领导力的重要构成部分。
2021-03-15
第五课：谈谈女人的弱点
在这个社会上男人成功太难了，大学刚毕业进入企业往往只能从底层做起。如果不懂职场和创业的底层逻辑的话，基本上二三年时间也就到了薪资的天花板，后期随着通货膨胀能加个百分五，百分之十就不错了。
到了35岁升不到管理层就很可能会被干掉，就算不被干掉，也忍受不了被年纪小于自己的小屁孩领导呼来喝去。对于芸芸众生而言，一个在社会底层挣扎的男人，有方法实现人生逆袭吗？
?方法当然有，那就是利用爱情和婚姻。
?爱情和婚姻是风险几乎可以忽略不计的捷径，但是首先需要你思维开放，自己做不到不要觉得别人也做不到，不要觉得男人条件差就不可能。你是业余演员，别人可能是经过培训的专业演员，人和人之间的差别，比人和狗之间的差别都大。自古以来，不传之秘都是有师傅手把手的教的，如果有老师带领学习，你也可以达到专业演员的水平。
?不信？你想一想你身边的事儿，是不是总会看到不般配的两口子？所谓的"好汉无好妻，懒汉娶花枝"。只要掌握了相关的科技树，一切皆有可能！前提条件是你要清洗掉屌丝思维，重塑价值观。
?文章分两部分，第一部分讲一讲女人这种动物的弱点，第二部分因为你懂的原因，不讲打猎方法，只列出几个小案例，懂的人自己去品味。
?01
?女人单纯
?由于政治正确的原因，女人在世界各国都是在家父母的宠爱，有社会上受到谦让，在职场上受到忍让。
?父母们会教给孩子高尚的道德，给他们注入正能量，不会教他们坑蒙拐骗，为了不影响他们的健康成长，屏蔽了所有的社会负面信息。女人们无法知道什么是卑劣，什么是陷阱，什么是欺骗。
?一句话,他们将孩子培养成了传说中“别人家的孩子”，成了一棵典型的好白菜！这种教育导致绝大部分女人一直是生活在温室里面的花朵，对这个社会的阴暗面缺少深刻的认识。女人被培养成一棵好白菜，就别怪猪过来拱了，女人的单纯给了男人很多忽悠的机会。
?要知道骗色骗感情是不违法的，这是一个极大的漏洞。那么一些渣男就会利用这个漏洞。好女人都害怕遇上渣男，她们承包了90%的渣男，为什么渣男要骗好女啊，因为好女人好骗啊。 如果没有这些好白菜，阶层流动的通道至少关闭了一半（阶层流动的通道主要有两条：一为婚姻，二为奋斗）。
?三观正
?"三观正"的人接受的是正能量教育，对人性丑陋的一面要么视而不见，要么加以粉饰，只有这样才能形成非常正的三观。从另一个角度来说，"三观正"的人对人性的丑恶是缺乏认识的，或者说认识不够深刻。
?悲剧就在于人性中的丑恶面不能因为你三观正就不存在，恰恰是你忽略了其丑陋面，没有打疫苗，一旦遭遇邪恶的攻击或诱惑，你毫无防范能力。很多三观正的女人沦为地位尴尬的小三，痛苦而不能自拔。想想，一切都在情理之中。
?善良的女人一则三观正，不太容易识别渣男, 二则她们没有攻击性，即使被人伤害了也不会报复别人。渣男自然可以肆无忌惮，不用担心被报复。所以说这些三观正的女人是绝佳的猎物。
?爱情洗脑
?女人普遍被爱情洗脑很严重，很多女生受韩剧的影响为爱痴狂。他们终其一生想去寻找一份美好的爱情。女人对爱情这个东西充满了幻想，女人谈恋爱对未来寄托了很多想象。
?如果不喜欢一个男人，女人不会随便让男人"啪啪"，更不会随便"给他生猴子"。而男人们们往往直接了当，男人找对象只是为了解决现实问题。女人感性, 女人结婚的前提是真爱，利益只能排第二位，除非实在找不到真爱，再会选择利益。男人往往只关注利益，所以女人很容易被男人骗。
?心理需要
?沈殿霞在跟郑少秋离婚多年之后，在一次节目中重逢。沈殿霞问他：“我有个问题想问你很久了，今天借这个机会问问你，你只需要回答Yes或No就行。究竟在多年前你有没有真正爱过我？”
?郑少秋答："很爱你"。沈殿霞当场就哭了。
?当年沈殿霞是香港娱乐圈的大姐大，郑少秋是无名小卒。两人相恋后沈殿霞动用一切关系，力捧郑少秋上位。然而郑少秋后来移情别恋，这段婚姻只维系了短短4年。很多人骂郑少秋利用沈殿霞上位，郑少秋无法辩解，沈殿霞自然耿耿于怀。不过她更关心的是他到底有没有爱过她
?婚都离了N年了，沈殿霞还在追问郑少秋当初有没有爱过自己，有意义吗？对于很多女人来说，这种追问有意义。如果当年郑少秋爱过沈殿霞，那么沈殿霞此前为他做的一切，就是值得的，她不再有被利用的感觉。当郑少秋肯定地回答"很爱你"后，沈殿霞泪如雨下……多年的揪心，放下了！
?女人由于心理原因，女人一辈子都在恋爱，男人只是谈一阵子恋爱，更多的时候爱情只是女人在独舞。只要她们爱着的人说，他是真心在爱她，她们就不惜飞蛾扑火！男人做完爱总担心女人纠缠他，女人做完爱总担心男人不要她。这样看来，做爱对男人来说是一个故事的终结，而对女人来说却是一个故事的开始。
?一旦爱上了，对于大多数女人而言，恨不得全身心付出，每一刻都不要停。一个男人只要善于打 "爱情"这张牌，基本上可以实现人生逆袭。你只要"爱"女人，她们就为全力为你付出。女人如果不经过训练，不经过价值观的转变，很难接受和一个不喜欢的男人上床，因为没有爱情，而男人完全不存在这样的问题。
?生理劣势，逆向合理化
?女人因为生理凹陷的原因，一旦和男人上床后，就会被男人从身心上控制，往往会逆向合理化，即使这个男人再烂，她也会找出这个男的种种优点来说服自己。男人如果条件差，女方条件好，就可以借用"爱情"。 有了"爱情"女人会忘掉自身优势，忽略对方的劣势，把他想象得无限美好，甚至不惜与阻止自己的父母亲友决裂。女人想的是他现在落魄一点，但是他有上进心，我也能帮他呀，将来会过上好日子的。
?02
?由于你懂的原因，我不讲太多的方法，只放几个案例，大家慢慢感受。
?1：一个农村小伙农闲时去铁路上做临时工。你能想象这个文化不高的临时工,能有多大的出息？答案是正部级干部！
?他如何做到的？
?答案是他娶了局长的千金，然后解决了编制，依仗岳父的权势和其个人才能，当上了局长，后来离异娶了更高级别干部的女儿，逐步当上了部长！
?假如他娶不到局长的女儿，他能解决编制吗？就算他再有才能，最多就是当个包工头而已！创造这个奇迹的，就是爱情！后来，这个部长出事了，他姓刘，他的爱情带有野心家的色彩
?2：有一个女性朋友是才貌双全的女神。可是她念念不忘的初恋，在大家看来是一个在各方面都非常普通的男人。我曾经问她为何忘不了这个男人呢？她努力说服我那个男人如何如何优秀。这叫逆向合理化。
?3：日本励志作家乙武洋匡，虽然他没有四肢，却写出了《五体不满足》、《乙武的礼物》和《残像》等文学名著，在日本享有盛誉，并赢得了爱情。孰料结婚以后，他屡屡出轨，真可谓“身残志坚”！一个没有四肢的男人能有那么多女人愿意嫁给他，还可以不断的出轨，又有什么事情不可能？
?4：韩国三星公主李富真跟丈夫任佑宰离婚，李富真被对方追讨相当于70亿人民币的分手费，闹得举世震惊。李富真当年放着青年才俊不爱，偏偏爱上了小保安任佑宰，不管父母反对坚决嫁之，收获了一个既无能又家暴的老公。22年后李富真忍无可忍提出离婚，结果任佑宰以撕她为己任，并声称丝毫没有爱过她，当年是她倒追他。
?任佑宰成功的和资源建立了链接，但是自身的资质太差，连基本的管理企业工作都不会做，后续的资源转化不会玩，结果一地鸡毛。娶到有资源的老婆只是第一步，后续要学会转化！！！看这些例子，又有什么不可能呢？问题是你能否掌握这一套科技树？
庄子与孔子的思想区别?
孔子其思想以“仁”核心,以为“仁”即“爱人”.提出“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲达而达人”等论点,提倡“忠恕”之道,又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”.对于殷周以来的鬼神宗教迷信,采取存疑态度,以为“未知生,焉知事鬼”,“不知命,无以为君子也”.又注重“学”与“思”的结合,提出“学而不思则罔,思而不学则殆”和“温故而知新”等观点.首创私人讲学风气,主张因材施教,“有教无类”,“学而不厌,诲人不倦”,强调“君子学道则爱人,小人学道则易使也”.政治上提出“正名”主张,以为“君君、臣臣、父父、子子”,都应实副其“名”,并提出“不患而患不均,不患贫而患不安”观点.自西汉以后,孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统,影响极大.
孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心.他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治,以缓和阶级矛盾,维护封建统治阶级的长远利益.
庄子是道家学派的代表人,思想精髓是主张"道德"
庄子继承和发展了老子思想,故历史上老庄并称,道家思想又称为老庄思想.
庄子思想的可贵之处,是具有朴素的唯物自然观和辩证法因素.他认为“天地者,形之大者也,阴阳者,气之大者也,道者为之公”(《庄子·则阳》),气,即物质自然性,故其主观精神的道,是与客观自然的气分不开的.庄子继承和发展了春秋后否定天命观的思想,认为“人之生,气之聚也,聚则为生,散则为气”(《庄子·知北游》.),死,亦为客观自然的事,无君臣尊卑之别,这无异揭示了人的自然属性,否定了权贵奴役人民的合理性.他指出客观事物都是变化的,“物之生也,若骤若驰,无动而不变,无时而不移”,“物量无穷,时无止,分无常,终始无故”(《庄子·秋水》.
客观事物的变化,则是由于矛盾双方相互作用而引起的：“安危相易,祸福相生,缓急相摩,聚散以成”(《庄子·则阳》.)].庄子在认识到客观事物的变化及其矛盾双方作用的同时,又进一步认为对立的双方是可以转化的,“臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐”(《庄子·知北游》.）]无疑的,这都是庄子继承了老子朴素辩证法的积极一面,是老庄思想的精华所在.
但是,由于老子在肯定客观事物矛盾对立而相互转化的同时,却忽略了矛盾转化的条件和新旧质的区别,庄子正是在这一基础上,却把朴素的辩证法进而引向了相对主义.他认为“天下莫大于秋毫之末,而泰山为小；莫寿于殇子,而彭祖为夭”(《庄子·齐物论》.],世界上没有是非、善恶、美丑之分,“有儒墨之是非,以是其所非,而非其所是”(同上.）]双方都自以为是,而以对方为非,实际上没有绝对的是非.庄子的这种相对主义必然导向怀疑主义,如“庄子梦为蝴蝶”,不知是庄周梦为蝴蝶,抑或是蝴蝶梦为庄周,形象地反映了这种认识论的不可知论和怀疑论.庄子一生饱受战乱之苦,无法摆脱冷酷无情的现实,故对一切均持怀疑态度,失去了探索真理的信心,是“小国寡民”思想的典型表现.庄子的相对主义,固属唯心主义体系,但他觉察到了认识的相对性,指出了物质的不确定性,对后来唯物辩证法的进一步发展是有启迪作用的
庄子是不是孔子的弟子
庄子不是孔子的弟子，庄子，姓庄名周，道家主要代表，也称庄子，和老子学术成就相当，两人在历史上被称为老庄。战国中期时代的宋国蒙人。蒙，现在的河南一带。相传，庄子是宋国君王后代。从这看出庄子并不是孔子的弟子。
在宋国做过漆园吏，大概当官时比较有傲气，后来又因学术名声远扬，因此被称为官吏的榜样。喜欢游历周国，研究了很多国家的文化典籍，吸取了各学派的优点。可是他厌恶诸侯相争，不愿意替这样的国君效力。曾因过人的才华，被楚威王重金相邀。庄子用了一个比喻回绝了楚王。他认为高官，重利请人效忠朝廷，就像是对待一只养肥的牛，给牛披上锦绣，送到太庙祭祀。
庄子厌恶现实争名逐利，决定隐居。潜心写作，并且收了许多弟子，传播他的道家思想。
庄子思想本质是无为，推崇自然，反对人为。和主张仁义不同，他推崇的是天道，自然之道，具有朴素的辨证思想。庄子思想被后代评价为最早的人类乌托邦萌芽。
孔子的“仁”与孟子的“仁”有何不同？
孔子和孟子都是儒家学派。他们两者同样都是支持“仁”的理念，但孔子和孟子之间的“仁”从本质上来讲还是有很大区别的，而孔子和孟子对“仁”的看法也有不同。孔子的“仁”思想是建立在周朝的基础上的，他引入的“仁”只是一个比较疏忽的概念，而孟子他对“仁”的定义更为鲜明，对“仁”的概念也更加清晰些。孔子和孟子两个人的性格也有很大的差别，这也是导致他们两个对“仁”的见解也有很大的不同。孔子年轻时家境贫寒，天赋基本是自学成才的。当他请长辈教导他时，他表现出礼貌，这也使他可取。 孔子的特点就是他从不厌倦教他的学生。就连脾气非常暴躁的子路也受到了孔子的影响，心甘情愿地拜他为师。而孟子性格比较刚硬，对世间也比较厌俗，这也是孟子和孔子生活在不同的时代所照成的。孔子生活的时期仍是春秋时期，周朝的礼乐还没有完全崩溃，但到了孟子的战国时期，诸侯已经忘记了所有礼乐。从他们的治理角度来看，孔子的“仁”倾向于“退步”，而孟子的“仁”比较激进些。孔子的“仁”思想，突出的就是“爱人”。他要求人们爱自己，爱别人，爱社会。这是体现在孔子思想中的一种崇高的爱。孔子认为“爱人”是一种社会规范，是人们约束自己的规范。它适合春秋时期人们的发展，同时也适合春秋时期社会秩序的发展。 孔子的仁也注重道德的修养。仁是一种权力和义务，道德是一种存在于心中的品质。仁慈更能代表一个人的善行。仁爱与自制，既是自我约束，又是对道德完美的追求。孔子仁爱的另一种观点是培养人的德行。
孔子的“仁”与孟子的“仁”有何不同?
1、孔子的仁是仁者爱人，是儒家思想关于人与人之间，人与世界之间的总的原则。孔子的仁更多地是一种人伦思想。2、而孟子的仁，则是在孔子的仁者爱人思想的基础上，从人伦思想发展到政治哲学。就是在仁者爱人的基础上，要求君主要能从爱人出发，推恩于人，实施仁政，从而能实现王道理想，用孟子的话说，就是仁者无敌。所以，孔子的仁者爱人，是人与人之间的关系，而孟子的仁，则是一种治国理政的策略和理想。扩展资料：孔子“仁”思想内容：1、仁者爱人的爱，是要有先后远近顺序的。孔子非常理性，非常现实，看到人不可能无条件地爱一切的人。2、仁者爱人发展出了礼。既然爱有顺序，有高低贵贱，所以，仁者爱人，要受到礼的限制。仁者爱人，意味着要爱自己的兄长，这叫做悌，意味着要爱上级，君主，这叫做忠等。这样其实就形成了儒家的五伦。3、仁者爱人要学会帮助别人，学会推己及人换位思考。在人与人的关系中，要学会宽容，学会推己及人，这样才能营造良好的人际关系。