叶赛宁的诗歌有哪些？
1、《淡蓝的火苗熊熊燃起》淡蓝的火苗熊熊燃起远方的家乡已被忘记我第一次唱起爱情的歌我第一次把斗殴闹事放弃。过去我像一座荒芜的花园过去我贪杯恋色已经入迷如今我再不想暴饮和纵舞我不想虚度生命于无忌。我只想一味地望着你欣赏你的眼睛如同金褐色漩涡我只想让你厌恶我的过去可别再去寻找另一个。轻盈的脚步，苗条的身躯但愿你的心慢慢地明白一个流氓会如何的温顺一个莽夫会如何的恋爱。我愿永远跟随在你身后去远方的故乡，去遥遥的异地……我第一次唱起爱情的歌我第一次把斗殴闹事放弃。2、《不惋惜，不呼唤，我也不啼哭》不惋惜，不呼唤，我也不啼哭，一切将逝去……如苹果花丛的薄雾金黄的落叶堆满我心间——我已经再不是青春少年。心儿啊，你已开始悄悄冷却，如今再不会那样地跳跃：这白桦的图案织成的家园，再不能吸引我赤脚留连。流浪者的激情哪！越来越不见你，促使我轻轻吐出火热的言语。啊，我的白白流逝的华年！迸发的憎恨和奔放的情感！如今我已倦于期待未来，生活呀，难道你是一场幻梦？仿佛我曾在喧闹的春晨在玫瑰色的骏马上尽情驰骋。槭树的黄叶落地无声，世人都必将腐朽无踪……天下的众生啊，你们生生不息，我愿你永远美好、繁荣！叶赛宁诗歌三首！3、《亲爱的，让我们并排坐下来……》亲爱的，让我们并排坐下来看着对方的眼睛我愿意在妩媚的目光下谛听暴风雪般的激情。这是秋天的黄金这是渐白的头发——这对于不安的浪荡公子来说是拯救生命的办法我久别了自己的故里那儿树木繁茂，草原处处开花如今享受城市的辛酸的荣誉想虚度一个不可救药者的韶华我盼望心儿能够漠然地记起那座花园，那夏日的时光正是那时在青蛙的乐声中我把自己作为诗人培养。如今那儿也是同样的秋天……枫树、椴树向窗前挺伸树杈像爪子爬向四方寻找它们记忆中的故人。那些人早已离开了人间月光在十字架上照射这是普通的墓地我们迟早也会到那里去作客。待我们经受了惊慌从叶簇下边跨过所有波浪式的道路只为生者倾注欢乐亲爱的，让我们并排坐下来看着对方的眼睛我愿意在妩媚的目光下谛听暴风雪般的激情。4、《星星》明亮的星星，高高的星星！你身上包含着什么，又隐藏着什么？啊，溶化了深邃思想的星星，你用什么力量俘虏了我的心？密集的星星，拥挤的星星！是什么赋予你美丽，是什么赋予你强大？天上的星星，你又用什么吸引着那渴求知识的伟大力量？为什么你闪烁的时候，总引诱我向往天空，想投入广阔无垠的胸襟？你那样温柔地凝视我，抚爱我的心，啊，天上的星星，遥远的星群！5、《初雪》我驾着雪橇，四野宁静，雪粉在马蹄下沙沙作声。只有一群喧闹的灰鸦在草地上不断地扑腾。森林被隐身人施了魔力，在梦的神话中打盹。松树如同扎上了白色的三角头巾。活像一个老太婆，弯着腰，拄着拐棍。而在松树的顶端，啄木鸟呜呜地啄着树身。马在飞奔，大地空旷，大雪纷飞，铺天盖地；一望无际的大路，像锦带一样飘向天际。
叶赛宁的诗歌
1、《星星》明亮的星星，高高的星星！你身上包含着什么，又隐藏着什么？啊，融化了深邃思想的星星；你用什么力量俘虏了我的心？密集的星星，拥挤的星星！是什么赋予你美丽，是什么赋予你强大？天上的星星，你又用什么；吸引着那渴求知识的伟大力量？2、《初雪》我驾着雪橇四野宁静，雪粉在马蹄下沙沙作声。只有一群喧闹的灰鸦，在草地上不断地扑腾。森林被隐身人施了魔力，在梦的神话中打盹。松树如同扎上了，白色的三角头巾。活像一个老太婆，弯着腰，拄着拐棍。3、《我记得》我记得，亲爱的，记得；你那柔发的闪光；命运使我离开了你；我的心沉重而悲伤。我记得那些秋夜；白桦树影在摇晃；愿白昼变得短暂；愿月光照得时间更长。4、《梦幻》在长满绿色云杉的阴暗的丛林里，枯萎的柳树叶子正在发黄。我来到陡峭的岸边，浪花平静地拍着河湾。两个月亮摇晃着两只角，用黄色的烟雾搅起了涟漪。浮着水草的湖面已不能分辨，麻鸥在沼池里轻声地呜咽。5、《月光，夜莺与田间的玫瑰》我记得，亲爱的，记得；你秀发的熠熠辉光，当你不得不离开家乡。我的心沉重而惆怅，我记得绵绵的秋叶。白桦树影的飒飒声响；尽管那时白天短暂；月亮的照耀却更为久长。
张焘文言文
1. （《宋史·张焘传》）的译文 张焘字景元。举为进士，任单州通判。州中兵卒图谋作乱，预订了日期，张焘得到告发的人，慢慢地到营房捕捉首恶，依法惩处他们。任沂、潍两州知州。沂州产布，潍州产绢，而有关官吏向民间收税却轻重相反，张焘开始加以改革。潍州多有专供祭祀的田亩，大抵计亩收绢，而免除治河的劳役，张焘不肯奉行旧规，废除税法而恢复劳役，收入比过去少了五分之四，并且命令手下官吏说：“我只知道坚守我自己的主张，不妨碍后来的人，你们不要（把我的措施）定为法令。” 提点河北刑狱，暂代澶州知州，七天而商胡决口。张焘拯救被淹的人，救济饥饿的百姓，所救活的人有十余万人，但仍因此（河决堤）被免官。过了两年，又提点河东、陕西、京西刑狱，任盐铁判官、淮南转运使、江淮发运副使。泗州水灾，城墙将毁坏，张焘尽力修筑保护，皇帝下诏奖励他的功劳。入朝为户部副使。京城在酒税中加酒曲税，按人定量，不问是否售出，有人甚至倾家荡产来偿还税钱。张焘请求取消每年规定的数额，严格禁令，根据各户所用多少发售，从此课税日益增加。官方修筑睦亲宅，商议征用民居，张焘说：“芳林园中有空余的地方，宗室足以安居，不用动用民居。”朝廷听从他的建议。孝严殿落成，张涛要求绘制乾兴以来的文武大臣的画像于殿壁上。 升为天章阁待制、陕西都转运使。蒲津浮桥坏了，桥上的铁牛陷在水中，张焘设计在岸上排列大木来做杠杆，在木头的一端挂着石块，把铁牛牵引出来，使桥恢复原状。保安有两个土豪善于骑射，为边民所忌惮，他们故意放好马让边民掠取，然后用汉人法律来强加给边民。张焘查访到事实，就让这两个人都入了军籍（加以约束）。加为龙图阁直学士、成都府知府。蜀人以盗贼多为苦，张焘严格实行保伍制度，使（盗贼）不能躲藏，并且他还申明了捕贼的期限。南蛮侵犯黎州、雅州，张焘讨伐使他们退走，并撤回磨刀崖戍守的士兵。改任瀛洲知州。 遭母丧服丧完毕。按照旧例，对执政大臣用诏书通知复职，近臣则以堂贴通知；神宗特地命令对张焘赐以诏书。担任太常寺通判，由给事中改为通议大夫。去世时，享年七十岁。 张焘才智敏捷，曾跟随范仲淹出使河东。到汾州，有百姓几百人拦路上诉，范仲淹把这些事都交给张焘办理。张焘正在和客人下棋，一局未下完，事情已处理完毕。英宗时，三司在皇帝前奏事，皇帝问铸钱的本末，三司官员无法回答，张焘把全部情况论述无所隐瞒。皇帝认为他正确，叫左右的人记下他的姓名，后来想任用他为观察使镇守边境，说：“这是你家世代的事。”张焘回答说：“臣的叔父张亢有大才，臣却愚笨难以继承他。”就此作罢。 2. 范如归文言文翻译及包含的题目答案 范如圭字伯达，建州建阳人。 少年时代跟随舅舅胡安国学习《春秋》。考中进士后，被任命为左从事郎、武安军节度推官。 刚到武安军时，正碰上统帅准备杀人，范如圭指出统帅的失误，统帅认为已经签署命令不能轻易改变。范如圭严肃指出“：你怎么能够如此看重改动一字而轻待部下数人的生命呢？”统帅惭愧地接受了他的意见。 自此以后，官府中事无巨细均要向范如圭咨询、请教。在临安军任职数月后，范如圭因父母丧事而离职。 范如圭被征召为江东安抚司书写机宜文字。侍从大臣交替推荐，被召来参加秘书省正字的考试，被升任校书郎兼史馆校勘。 秦桧竭力推行和议政策，金朝使者到达后，没有地方居住，秦桧准备腾出秘书府让金使居住。范如圭立即进见宰相赵鼎说“：秘书省府，是收藏有关历朝谋略，经验教训的文书、典宪的重要部门，怎么能让仇敌在此居住呢？”赵鼎面有惧色，很快为金使改换了住所。 金使到达后态度倨傲，目中无人，许多意见使人难以接受，激起朝廷内外的一片愤怒。范如圭与秘书省十余人共同商议，准备联合上奏疏指出和议的弊端，奏疏草稿写好后，多数人因害怕退出了上疏行列。 只有范如圭一人上书朝廷，揭露秦桧歪曲真理、违背师训、忘却世仇、丧权辱国的罪行，并指出：“秦桧不丧心病狂，怎么会如此做，这必将遗臭万年！”秦桧极为愤怒。这份奏疏是范如圭与六位史官一起呈上的。 金人将河南大片土地归还南宋后，秦桧正自以为有功。轮到范如圭进宫与皇上对话时，他说：“两京土地已经收回，那么九庙、八陵距两京仅有咫尺之遥，今天朝廷屡次派遣使者仍未得到归还，拿什么来告慰神灵，安抚天下百姓呢？”宋高宗流着眼泪说“：我只有从你这里才能听到这样的肺腑之言。” 当天宋高宗就命令宗室赵士..、大臣张焘前去处理此事。秦桧因未将这件事先通知他，对范如圭愈加愤怒。 范如圭因父丧请假告归，护送父亲灵柩归葬故乡，安葬父亲后，被差使主管台州崇道观。在家乡隐居十多年后，被起用为邵州通判，不久又调任荆南府通判。 荆南府原有居民几十万户，金人入侵后荒无人烟，当时虽发布诏令免除百姓丁口钱，以召回他们安居乐业，但百人中还乡的还不到一、二。议事者讨好秦桧的意见，就说流亡在外为人佣作的人渐渐回乡，人口不断增加，累积已经拖欠朝廷赋税二十余万缗，其他方面欠缺也有数十万，版曹每天下书责令他们偿还，很是急迫。 范如圭将这些情况报告了地方统帅，并上奏宋高宗全数免除了这些积欠的赋税。 秦桧死后，范如圭奉旨入宫与宋高宗对话，说：“治理国家应当以知人善任为先决条件，任命官员应当首先任命清心寡欲、没有野心的人。” 言词甚为恳切。又指出“：东南地区不生育抚养孩子的风俗，是灭绝人性的，请求陛下推举出汉代《胎养令》以救治他们，也如越王勾践鼓励生育以向吴国报仇一样。” 宋高宗认为他的议论很有道理。范如圭又说“：现今实行的屯田法，每年所有的收获，都被官府全部征去，而官府每年发给种田士兵的服装和粮米仍和过去一样，使致力耕种的人断绝了赢余的念头，懒于农事的人也没有饥饿之忧，因贪图微小的利益，损害了国家的大政方针，因图谋眼前的利益，妨碍了 *** 的远景规划，这就是屯田法实行很久一直未获成功的症结所在。 应该登记荆州、淮州一带空闲的土地，将土地规划成井字形状，仿照古代的自助法，建立严格的规章制度，做到有法可依，那么，农业就能迅速发展，农田利润得到提高，武装力量也能得到进一步加强。” 范如圭以直秘阁提举江西常平茶盐，又改任利州提点刑狱，因病要求任祠观官。 当时南宋宗室封地同时设立，太子的人选一直没有确定，朝野上下对此事议论纷纷。范如圭虽远离京城，仍对太子未立感到深深的忧虑。 他收集整理北宋至和、嘉..年间名臣奏议共三十六篇，合编为一本书，用口袋封好送给宋高宗，请求宋高宗认真考虑各位大臣的意见，参照前朝的现成做法，对立太子一事公正而果断地解决，不要总是疑虑重重。有人以越职的罪名威胁他，范如圭回答：“如果仅仅因为这件事而获罪，我感到极大的遗憾。” 宋高宗终受感动而醒悟，对手下大臣说“：范如圭真是一个忠臣啊。”当天，宋高宗即下诏立普安郡王为皇太子，又封他为建王。 宋高宗再次起用范如圭，任命他为泉州知府。 南宋皇室外戚宗官长期寄居在泉州郡中，他们仗势欺人，横行霸道，强行役使禁兵数以百计，范如圭到任后依法严惩了这些不法之徒，这些皇室亲属大为恼怒，写了一份极尽诬蔑、诽谤之言的密奏以赶走范如圭，不久范如圭因御旨革职罢官，仍像过去一样领祠禄。 范如圭就在邵武租了一间房屋居住，士大夫们都很尊敬他。许多学者都来向他请教一些学术问题。 范如圭五十九岁逝世。 范如圭为人忠厚诚实，凛凛正气，这是他的天性如此。 他治学以经术为本，不写浮华无用的文章。他曾草拟有关屯田制度的文章数千言，还未来得及呈上就病逝了，张浚巡视地方军备时，奏请高宗同意他去范如圭家里将文章取出。 张浚罢官后，范如圭有关屯田方面的建议没有得到践行。范如圭著有文集十卷，都是一些奏疏和有关朝政方面的议论，收藏在他家中。 3. 文言文《打捞铁牛》翻译 打捞铁牛 原文 宋河中府浮梁①，用铁牛八维②之，一牛且⑧数万斤。治平③中，水暴涨绝梁，牵牛，没⑩于河，募⑦能出之者。真定④僧怀丙以二大舟实⑿土，夹牛维之，用大木为权衡⑤状钩牛，徐⑥去其土，舟浮牛出。转运使张焘以闻，赐之紫衣⑾。 注释 ⒈浮梁：浮桥 ⒉维：系，连结 ⒊治平：北宋英宗赵曙的年号 ⒋真定：却今天河北正定 ⒌权衡：秤锤秤杆 6.徐：慢慢地 7.募：聘请；招募 8.一牛且数万斤（且：达到） 9.翻 译：用大木为权衡状钩牛 用木头做成秤杆状的钩子把铁牛吊起 10.没：沉没 11.紫衣：贵官公服 12.实：充满 翻译 宋代河中府有一座浮桥，用八头铁铸的牛来固定着它，一头铁牛将近几万斤重。宋英宗治平年间，洪水暴涨把浮桥冲断，牵动铁牛沉没到河底，广泛征集能够打捞出铁牛的人。真定有个名叫怀丙的和尚，用两只大船填满土石使船沉入水底，把铁牛用绳子绑在两只大船之间的横木上，借助水的浮力将铁牛吊起，慢慢地去掉船上的土石，船浮出水面，铁牛被打捞出来。转运使张焘把这件事汇报给朝廷，皇上赐给怀丙和尚一件紫衣。 道理 做事要勤于思考，善分析，才会把事情做好，做成功。 相关资料 摘自《智囊全集》 第六部 捷智 （明）冯梦龙 著 参考：/view/1611779?fr=ala0_1_1 4. 文言文《打捞铁牛》的翻译 宋河中府浮梁，用铁牛八维之，一牛且①数万斤。治平中，水暴涨绝梁，牵牛，没于河，募②能出之者。真定僧怀丙以二大舟实④土，夹牛维之，用大木为权衡状钩牛，徐③去其土，舟浮牛出。转运使张焘以闻，赐之紫衣。 且：_____将近 ______ 募：_____聘请；招募 ______ 徐：_____慢慢地______ 实：______实：充满 _____ 翻译：用大木为权衡状钩牛，徐去其土，舟浮牛出。 用大木头做成秤钩的形状钩住铁牛。慢慢地去掉船上的泥土，船浮出水面铁牛浮上来了。 怀丙和尚是怎样把铁牛打捞出来的？ 是水的浮力把铁牛从水底捞上来。 把两艘大木船并排拴在一起，船上装满泥沙。两木船之间还用结实的木料搭了个架子。怀丙亲自带人把两艘装满泥沙的木船划到铁牛沉没的地方。又请熟悉水情的人带着绳索潜到水底，用绳索把铁牛绑牢。将绳索拉紧，把绳索的另一端捆在两船之间的架子上。 再把船上的泥沙扔到河里去，泥沙被一铲一铲地扔河里，大船慢慢地上升，终于把铁牛从淤泥里拔了出来。 5. 文言文《打捞铁牛》的翻译 你好！ 打捞铁牛 原文 宋河中府浮梁①，用铁牛八维②之，一牛且⑧数万斤。治平③中，水暴涨绝梁，牵牛，没⑩于河，募⑦能出之者。真定④僧怀丙以二大舟实⑿土，夹牛维之，用大木为权衡⑤状钩牛，徐⑥去其土，舟浮牛出。转运使张焘以闻，赐之紫衣⑾。 注释 ⒈浮梁：浮桥 ⒉维：系，连结 ⒊治平：北宋英宗赵曙的年号 ⒋真定：却今天河北正定 ⒌权衡：秤锤秤杆 6.徐：慢慢地 7.募：聘请；招募 8.一牛且数万斤（且：达到） 9.翻 译：用大木为权衡状钩牛 用木头做成秤杆状的钩子把铁牛吊起 10.没：沉没 11.紫衣：贵官公服 12.实：充满 翻译 宋代河中府有一座浮桥，用八头铁铸的牛来固定着它，一头铁牛将近几万斤重。宋英宗治平年间，洪水暴涨把浮桥冲断，牵动铁牛沉没到河底，广泛征集能够打捞出铁牛的人。真定有个名叫怀丙的和尚，用两只大船填满土石使船沉入水底，把铁牛用绳子绑在两只大船之间的横木上，借助水的浮力将铁牛吊起，慢慢地去掉船上的土石，船浮出水面，铁牛被打捞出来。转运使张焘把这件事汇报给朝廷，皇上赐给怀丙和尚一件紫衣。 6. 课外文言文练习《打捞铁牛》 第一个答案基本正确但还是存在错误：“用两只大船填满土石使船沉入水底，把铁牛用绳子绑在两只大船之间的横木上，借助水的浮力将铁牛吊起，慢慢地去掉船上的土石，船浮出水面”试问，船沉入河底又怎么浮得上来？应为：宋代河中府有一座浮桥，用八头铁铸的牛来固定着它，一头铁牛将近几万斤重。 宋英宗治平年间，洪水暴涨把浮桥冲断，固定浮桥用的铁牛沉没到河底，广泛征集能够打捞出铁牛的人。真定有个名叫怀丙的和尚，用两只大船填满土石把铁牛用绳子绑在两只大船之间的横木上，借助水的浮力将铁牛吊起，慢慢地去掉船上的土石，船浮起，铁牛也被横木勾出水面。 转运使张焘把这件事汇报给朝廷，皇上赐给怀丙和尚一件紫色袈裟。
张景宪文言文翻译
张景宪文言文你有没有读过呢？和我一起来看看下文关于 张景宪文言文翻译，欢迎借鉴！ 宋史 原文： 张景宪，字正国，河南人。以父师德任淮南转运副使。山阳令郑昉赃累巨万，亲戚多要人，景宪首案治，流之岭外，贪吏望风引去。徙京西、东转运使。王逵居郓州，专持官吏短长，求请贿谢如其所欲，景宪上其恶，编置宿州。熙宁初，为户部副使。韩绛筑抚宁、罗兀两城，帝命景宪往视。始受诏，即言城不可守，固不待到而后知也。未几，抚宁陷。至延安，景宪言：“罗兀邈然孤城凿井无水将何以守臣在道所见师劳民困之状非一愿罢徒劳之役废无用之城严饬边将为守计今朝廷令边郡召羌族，与之金帛、官爵，恐黠羌多诈，危急时或为内应，宜亟止之。”陕西转运司议，欲限半岁令民悉纳钱于官，而易以交子。景宪言：“此法可行于蜀耳，若施之陕西，民将无以为命。”其后卒不行。加集贤殿修撰，为河东都转运使。议者欲分河东为两路，景宪言：“本路地肥硗相杂，州县贫富亦异，正宜有无相通，分之不便。”议遂寝。改知瀛州，上书言：“比岁多不登，民债逋欠。今方小稔，而官督使并偿，道路流言，其祸乃甚于凶岁。愿以宽假。”帝从之，仍下其事。元丰初年，知河阳。时方讨西南蛮，景宪入辞，因言：“小丑跳梁，殆边吏扰之耳。且其巢穴险阻，若动兵远征，万一馈饷不继，则我师坐困矣。”帝曰：“卿言是也，然朝廷有不得已者。”明年，徙同州，以太中大夫卒，年七十七。景宪在仁宗朝为部使者，时吏治尚宽，而多举刺；及熙宁以来，吏治峻急，景宪反济以宽。方新法之行，不劾一人。居官不畏强御，非公事不及执政之门。自负所守，于人少许可，母卒，一夕须发尽白，世以此称之。（节选自《宋史张景宪传》） 译文： 张景宪，字正国，河南人，因为父亲张师德 恩荫被任命为淮南转运副使。山阳县令郑昉贪赃数额极大，他 亲戚又多为显要人物。张景宪揭发并立案查办，把他流放到岭外。贪污 官吏都望风引退。张景宪移任京西、京东转运使。王逵在郓州，专门抓住官员 短处，随意按照他 要求索取贿赂，张景宪上奏他 罪恶，将他编管在宿州。熙宁初年，张景宪任户部副使。韩绛修筑抚宁、罗兀两座城，皇帝命令张景宪去视察。他刚接受诏书，就说城不能守，本来不必等到那里然后知道。不久，抚宁陷落。张景宪到延安，上奏说：“罗兀是遥远 孤城，凿井不见水，将凭借什么防御？臣在路上，所见士兵劳苦百姓困乏 情状不止一次，请求罢去这种徒劳 工役，废弃无用 城，严厉戒饬边关将领作守备之计。朝廷叫边州招降羌族人，给他们金帛、官爵，恐怕狡猾 羌人多诈，在出现紧急情况时可能成为敌人 内应，应当赶快停止这件事。”陕西转运司建议，想限定半年为期让百姓向官府交钱，而用纸币交子兑换。张景宪说：“这办法能在四川实行，如果实行在陕西，百姓将无法生活。”其后朝廷最终没有实施。加官为集贤殿修撰，担任河东都转运使。议论 人想把河东分为东西两路，张景宪说：“本路 土地肥沃 和贫瘠 相混杂，州县 贫富也不同，正应该有无相通，分立两路不利。”议论就停息了。改为瀛州知州，上奏说：“近几年多收成不好，百姓累年拖欠租税。今年刚有小丰收，而官吏督促百姓一并偿还，道路上流言纷纷，这祸殃竟然比荒年更严重。请朝廷加以宽缓年限。”皇帝听从了他 建议，便向下传递这意思。元丰初年，知河阳。当时朝廷正讨伐西南蛮，张景宪入朝辞别皇帝赴任，因此进言说：“小丑跳梁，大抵是边境官吏烦扰他们 缘故。而且他们 巢穴在地形险阻 地方，如果调动远征，万一粮饷接继不上，那么我军就要受困了。”皇帝说：“你 话是对 ，但是朝廷有不得已 地方。”第二年，改为同州知州，以太中大夫去世，年七十七。张景宪在仁宗时任部使者，当时吏治还比较宽，他却多次揭发指摘他人 罪行；等到熙宁以来，官吏用法严急，张景宪反而用宽大 措施来补救。当新法实行时，不弹劾一人。他为官不怕权贵，不是公事不到宰相门上。对自己保持信念，对人很少称赞。他母亲死了，他一夜之间须发尽白，世人以此称道他。
书周孝子事文言文翻译
文言文 《书周孝子事》翻译如下文所示：姓周的孝子名叫芳容，是华亭人。他的父亲（周）文荣在楚国游历求官时客死他乡在归州的官吏住处。芳容十四岁时，祖父祖母相继去世，临终时抚摸着芳容叹息说：“怎能让你成为寻找亲人（骨骸）的孝子，让我在九泉之下能够闭眼。”芳容哭泣着立下志愿，从此开始有背（父亲）遗骨回来安葬的念头。芳容认为自己快成人了，能够跋山涉水克服困难艰险了，于是自勉道：“天下怎能有没有父亲的人！”于是在家族的宗庙里烧香说：“这次出去没有找到父亲的遗骨，就发誓再也不回来。”自从出了都城，芳容每天无论天气如何都会赶路。时冷时热，时饥时饱。到旅店投宿时，头晕目眩，浑身热得像着火一样。第二天就病得起不来床了。旅店主人看到芳容患病的样子，害怕不敢让他留宿，想要把他搬运安放到附近的庙中。芳容于是说:“我的病虽然严重，但我神志清醒，用药治疗，马上就能够痊愈。何况我有重要的事没有完成，（请您）为我叫来里正，（我要）把事情告诉他。”不久里正来了，听到他的讲述后被感动，请来医生（为他治疗）。直到六月初才能走路。(芳容）穿着麻鞋短衣，每天走三四十里路。有时遇到风雨突来，经常冒雨赶夜路到天亮。有时赤脚走在山间小路上，脚跟裂开，血止不住地流。(芳容）终于到达归州，依靠长年打杂的人指点，找到父亲的遗骨。芳容背着(父亲的）遗骨上船（回家），半个多月终于到达里门，把父亲安葬在祖墓旁，回复去世的祖父母的遗命。原文：周孝子名芳容，华亭人。其父文荣，游楚客死归州官舍矣。芳容十四岁，祖父母相继死，临终抚芳容叹曰：“安得汝为寻亲孝子，使我瞑目九泉乎！”芳容泣而志之，由是始有负骨归葬之念。芳容自顾年已及壮，可跋涉险阻，乃自奋曰：“天下岂有无父之人哉！”乃焚香告家庙曰：“此去不父骨，誓不归矣。”自出都后，芳容日行风霜雨露中，寒燠（燠：读yù，热）失度，饥饱无时。投止旅店，头晕目眩，遍身焦灼如火。次日，病不能起。主人见芳容病状，惧不敢留，欲徙置邻庙。芳容乃曰：“吾病虽剧，心实了然，药之可以即愈。且吾有大事未了，为吾招里正（里正：古代地方官吏名），当告以故。”未几里正至，闻言色动，邀医至。直至六月初始能步履。麻鞋短服，日行三四十里。或风雨骤至，往往淋漓达旦。或赤脚行山蹊中，踵决肤裂，流血不已。终至归州，赖老役指迷，获父骸。出自：南朝刘义庆《世说新语》作品介绍：《世说新语》原名《世说》，唐时称《世说新书》；汉代刘向也曾经写了一本书叫《世说》，但早已亡佚。大约宋代，后人为了与刘向的书区别，才改名为《世说新书》。宋代陆游重新刻印此书，董题语也都只有称作《世说》。是何时又改称为《世说新语》的，则没有人知道。《世说新语》是我国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作，是选录魏晋诸家史书以及郭澄之的《郭子》等文人笔记的基础上编写而成的。此书原八卷，刘孝标注本分为十卷，今传本皆作三卷、三十六门。其前四门《德行》、《言语》、《政事》、《文学》（见《论语·先进》），取材于孔门四科，三十六门略依“由褒到贬”的顺序排列，内容或描写魏晋名士的道德修养、才能禀赋，或描写不同人物的情感特性、日常生活及人际关系，十分丰富又略带谐趣。因此总体而言，三十六门的设立充分反映了此一时期的历史背景和文化特色。
村里的赤脚医生
以前小的时候，村里都有赤脚医生，每村至少有一个，这些人就是头疼脑热啊，感冒了给卖几片药，或者是打个针什么的，那时候直接肌肉注射，很少挂点滴。
我们村有个赤脚医生，姓李，是个男的，感觉他每天就是背着一个药箱，风风火火，谁家有了病人，到了病人家里按时给扎针，如果是给孩子打针，他一进门，孩子就开始叫，孩子看到他打开药箱，从箱里拿出针管，拿出一瓶针剂，用镊子啪的一下，把那针剂的玻璃瓶前面敲掉，感觉他甩镊子和啪的一声，敲击的过程十分有力量，这是他一生最帅的时刻，听到他这一声响，孩子就没命的哭喊起来。
不管孩子哭不哭，因为时间紧迫，这位男医生上去把孩子裤子扒下来，一针扎下去，几秒钟之内就完事，针头拔下来，摁上一个带酒精的小棉球，让孩子的家长给孩子揉一揉，说着话的时候他已经收拾好药箱子，抬腿就走，前往下一家。
我村赤脚医生风风火火，办事利索，速战速决，但是看病还是可以的，村里多亏了他，有些感冒的小病还都能药到病除，而且准时准点，从来不把疾病夸大，也不给开大药方，卖药也不成盒卖，你该给吃多少就吃多少，多一粒都不给，每次都是用小纸包给几片，告诉你这几片治疗就够了，如果吃完了，还没好利索，就再给几片，那些药也从来不涨价，该多少钱是多少钱，他到处跑也不多收钱，没有什么出诊费呀，这个费用那个费用的。
淳朴都是相互的，淳朴的村民，淳朴的医生。
农村里的赤脚医生，现在为什么没有了？
这个问题我个人还是可以回答一下的，因为我本家大娘和我姑父以前都是所谓的“赤脚医生”，现在也都是不干了。
不干了，也就是没有了。我们想知道现在为什么没有赤脚医生了，首先得知道当初为什么有赤脚医生，然后再来说现在的没有。
以前的农村生活条件不好，而且也不具备有病很快到城里的条件，所以村里就会适时的出现一到两个赤脚医生，他们不一定是有什么学历，也不一定是专门的医学院毕业，更多的是直接从家里大人手里学到的技术。
没错，是技术。那时候的赤脚医生，更多的是一种技术。农民女赤脚医生会的特别多，从感冒拿几片药到接生，基本上她们全包。
那时候的农村生孩子直接就让赤脚医生接生了，我小的时候跟着本家大娘看过一次接生，唉！那可是太危险也太疼了。咱们这里不再细说。
诸如此类的有很多，现在条件发达了，赤脚医生已经不适合存在。
比如现在要生孩子时，几天前就不停的去医院检查，生怕有什么突如其来的危险，有的甚至是提前好些天就直接住在了医院，在这种情况下，敢让村里的赤脚医生接生吗？这是很明显的事。
另外，现在条件相对来说也好了，人们有什么病，开车不用半小时到了城里医院，看病方便。
当然了，现在农村还存在着医生，但他们再不是赤脚医生，都是有行医牌照，正规考试后上岗的，而且国家对这样的人是有补贴的，他们有行医的资格。不过看的病也都是头疼脑热，遇到别的病，他们还是建议去城里看。
总结：赤脚医生的出现和消失都具有有一定的时代性，以前条件不好，赤脚医生的存在很必要，随着发展和发达，赤脚医生已经不适合这个时代，消失也成了必然。但其实我们不用贬低，在以前的农村，他们的确让农民得到了一定的实惠。
曾经的赤脚医生，如今被乡村医生取代了。
先说说赤脚医生。
在上个世纪六七十年代，我看过一个电影《红雨》。影片的主人公是一个青年农民，有一定的文化，背着药箱，走东家串西家，为乡亲们提供医疗卫生保健服务。
他们和农村社员一样拿的是工分。哪家住在哪，有几口人，身体状况如何，赤脚医生们都了如指掌。
在那个缺医少药、交通通讯都非常落后的年代，农村赤脚医生，发挥了极为重要的作用。他们是 社会 的贡献者。
在改革开放之后，由于农村实行包产到户，那些赤脚医生也都分到了承包地，便纷纷从大队或村的卫生室，回到了自己的家中，一边种地，一边继续坚持给乡亲们提供医疗卫生 健康 服务，只收取低廉的针剂费或药材费。
我认识的一个周医生，从上个世纪六七十年代，当赤脚医生开始，一直干到二零零几年干不动了为止。他给我算了一笔账，当地的贫困户和五保老人，欠他的医药费，至少有20万之多，从来都没找患者催要过。
下面再说说乡村医生。
大概是在2010年前后，我国开始村级卫生室建设。村级卫生室里面的医生，有的就是原来的赤脚医生。县里一般通过乡镇卫生院对他们进行简单培训和身体检查，然后上报到县里，统一发放《乡村医生资格证书》，每年给予一定的经济补助。
这些乡村医生主要的工作，就是开展农民 健康 服务和基础性的医疗服务。
比如，这些乡村医生为村民们建立了《居民 健康 档案》，有的村的 健康 档案达到了100%，也就是说村里的每一个家庭，每一个人，都有一份 健康 档案。
再比如说，开展农村 健康 教育。乡村医生们在平时为农民提供医疗服务的过程中，注意讲解一些防病治病的常识，提高农民的 健康 意识和防病能力。
再比如说，如果一个农民生了什么病，这些乡村医生是第一个知道的。乡村医生通过初步诊疗之后，就把这个农民推荐到上一级医疗单位进行治疗。等这个农民在上级医疗单位诊疗回来之后，乡村医生们又会继续为这个农民提供后续的医疗保健服务。
村卫生室里面的乡村医生，其资格证书与执业医师的资格证书是不同的，仅限于在乡村里从事医疗服务。乡村医生是广大农民治疗疾病的第一站，是农村患者与各级医院联系的桥梁和纽带。
因为没有它生存的环境了，过去是人民公社，生产队。赤脚医生只管治病救人，钻研业务，他们的生活及一切待遇，都是生产队负责。包产到户后，解散了公社生产队，他们就失去了生活来源，只能自己种地，或卖药为生，所以最早卖假药是从农村开始的。
我是农村小美女。
随着人们生活水平的提高，农村经济情况变好，国家对农村医疗的管理，以前的赤脚医生没有了市场，没有了生存的空间，自然就慢慢的消失了。
记得二十年前，我们村里的很多人有了小病都是去村里一个五六十岁陈姓赤脚医生那里拿药打针。
那时候我们根本没有想过村里看病的陈大夫是否有行医资格证，是否是正经的医科大学毕业的。
那时候每当家里人感冒咳嗽了，就会到陈大夫那里去吊水吃药。也没有觉得有什么不妥。
后来，陈大夫年纪越来越大了，给人吊水戴着老花镜找血管的时候，时有扎了两针找不到血管的情况发生，再加上那时候，村里的居委会有了年轻的正规的乡村医生，慢慢的，去陈大夫那里看病的人就少了好多，陈大夫这个赤脚医生慢慢的就关门歇业了。
其实农村的赤脚医生被正规的乡村医生所替代，这是时代发展的必然结果，是时代进步。
七十年代初，我大队赤脚医生，老书记的侄亲，自家大肉猪生病了，打针出在自己手，把人用消炎药水打入猪体，一小时后死了。那时候一年过年费全在这肉猪身上，说也不敢说，只有关起门偷偷在家推猪毛……
我是想，为什么说赤脚医生没有了呢？社区卫生医疗站难道不是当年的赤脚医生吗？改了个名而已;现在许多人说赤脚医生药便宜，现在社区医疗站都是空着等生意上门，为什么老百姓不去便宜服务好，治病救人的医疗站，反而一有病就往服务差，没医德，乱开药，过度检查，费用高的黑心大医院送呢？我真的搞不明白！！！
我父亲就是赤脚医生，而且是祖传中医。今年77岁，家里有个中医诊所，同时也在乡医院上着班。这么说吧，现在中医学院硕士研究生毕业的水平也不如我父亲。中医如周易，阴阳五行，相生相克，望闻问切四诊法，药性药括，伤寒杂病，中西结合。理论扎实，经验满满。但是可但是，因为在农村消息闭塞，医生执业证书忘记年检，失效了。现在成了无症行医，去年还有人网上举报了，但是老百姓就是认人不认证。信者为医，拜者为佛。哎！没办法呀！
那时农村叫赤脚医生，城市街道叫什么大家应该都知道，有了一般的病，根本不用去医院，什么打针、吃药、针灸、推拿全会。当时我先母就是本街道的一位（共有两个本街道），医院看完病需要打针，开回药没必要再去医院，家门口就可以打，根本不要钱，简单病都能看，针灸也一样，天天去扎都可以。简单的药医院定时就会送来的，工资和街道其她参加工作的妇女一样多。就是生育来不及了都不用去医院，都能在家接生。七十年代时，我的脸色刚一不好，先母就会说你那要病了，会给扎上几针（家里自己就有购买的医疗器械）。现在这些也都没有了吧，有的话前几天肚子疼，也不会花掉我几十元。农村人民公社没了，城市街道委也没了，这些今天自然就都看不到了。还要到医院去费时费钱
我是茂名高州的，我们这个地方以前的赤脚医生，现在是农村医生，凡是以前做过赤脚医生的现在都开有诊所，象小医院一样，打掉滴，看妇科等，儿子儿媳全部出动，留守的出诊的接生的齐全，简直红火得很，一儿子和一个儿媳上，两个儿子两个儿媳大家上，楼房有城里的，镇上的，村里的，地产到处有。一个赤脚医生如今的家庭比一个同龄同时代退休干部家庭优势多了。
过去有赤脚医生，现在为什么没有了？
赤脚医生是一个特定的时代概念，其内涵是：第一，来自农民。赤脚医生绝大岁数原是农民，经大队推荐由卫生部门培训一段时期，回生产大队从事初级医疗工作。第二，赤脚医生不脱离农民，不脱产（不脱离农村劳动），不脱离生产大队。第三，赤脚医生报酬不是工资，而是工分，与农民一样。但工分挣得比一个壮劳动多一些。
现在赤脚医生赖以生存的 社会 基础消失了。首先原人民公社生产大队消失了。其次，农民都承包了，再没集体经济给他们发工分了。他们失去了生存的组织基础与经济基础。第三，国家行政证证化将没文凭没学历没证证的赤脚医生踢出 历史 舞台，不允许他们行医。法律也规定，没学历没证证的赤脚医生行医属于非法行医，这样因没证大量赤脚医生消失了。
现在的村医，已经半体制化，由国家给他们统一建房，统一给他们设备，每月每人发三千元工资。这些人小有证证，就是一般中专卫校毕业，他们由县级卫生机关管理不属村管理。所以他们现在不是赤脚医生。工资每月三千元也是国家发而非村里发。所以他们组织性质报酬获取方式知识结构都与赤脚医生有巨大差异。
赤脚医生在农村虽然已经消失不见了，但是他的缩影还是存在的，就是现实的村卫生室，就是原来的赤脚医生演变过来的，但是他的实质意义还是保存着原来赤脚医生的本色，为农民治病，收费底廉，深受农民欢迎的村卫生室。
在现在虽然国家对农民实行了医疗保险报销政策，有于公疗医院的层层收费高的原因，什至把农民当成了摇钱树来刮取农民的血汗钱，虽然在公立医院报销以后，还没有在村卫生室看病不报销还省钱，所以现在的农民任愿放弃去公立医院看病报销，也情愿在村卫生室看病治疗。
我认为村卫生室还是受国家那时的正能量教育有关，因为现在的村卫生室大部分还是那时的赤脚医生在为群众治病，所以不管是什么医院，现在真正是救死扶伤的人道正能量主义的不多，都是为了有更高的收入才去治病救人的，真正能使农民看得起病的还是村卫生室深受农民欢迎。
为什么会喜欢赤脚?
这个正常，我也觉得赤脚接触地面的感觉很好，喜欢冰冰凉凉的感觉但是我不怎么喜欢脚脏脏的，小时候会觉得脚脏脏的无所谓，现在不这么想了。只是你喜欢的比较特别，不过自己喜欢就好了，适当的场合还是得穿着鞋子让脚干干净净的。赤脚，又称“光脚”、“赤足”、“裸足”等，即双脚裸露在外，不穿鞋袜的状态。在某些情况下也指穿袜不穿鞋或穿鞋不穿袜。作为一种常见的生活方式，赤脚运动被很多人们所接受。也有极少数的赤脚爱好者选择了在公共场合全环境、全地形终身赤脚的生活方式，完全摒弃了鞋袜。而长期赤脚会出现脚趾间隙变大、脚跟开裂以及足部皮肤逐渐粗糙的现象，对赤脚爱好者而言，在赤脚的同时也应加强对足部的护理。中医认为，人的脚底穴位密布，而赤脚健身能充分刺激这些穴位，起到释放体内静电的作用，从而达到强身健体的效果，主要包括：赤脚散步或走鹅卵石路、赤脚跑步、赤脚打球、赤脚登山、踩泥等。人的脚部是由骨骼、肌肉、肌腱、血管、神经等组织组成的运动器官，它有60多个穴位及反射区，被称为人体的第二心脏。为了防止静电对人体健康的危害，应当通过脚部接触地面或身体其他部位接触金属器件及墙壁来消除多余的静电。此外，个别运动专家发现，非洲土著人因为贫穷所以经常赤脚，迫使足部肌肉及韧带结构变的有力，足弓发育较好并带有韧性。而人们在走、跑、跳时，由于足部神经末梢对地面微小的凹凸不平都能及时感知，进而调整身体各种器官，所以对身体健康较有益处。
喜欢赤脚是什么原因
赤脚一直以来都是许多人喜爱的一种生活方式，特别是在夏季，许多人选择裸足行走，享受清爽的感觉。那么，为什么人们喜欢赤脚呢？
首先，赤脚可以增加足部肌肉的力量。长时间穿着鞋子会导致足部肌肉减弱，影响足部的血液循环和神经系统。赤脚可以锻炼脚部的肌肉，增强足部的力量和灵活性。
其次，赤脚可以提高足部的敏感度。穿着鞋子会减少接触地面的感受，而赤脚则可以让我们更加敏感地感受地面的温度、形状和质地。这种敏感度可以帮助我们更好地保护足部，避免受伤。
而且，赤脚可以增加人与大自然的亲密接触。人类原本就是赤足在大自然中生活的，这种方式可以让我们更有感受大自然的亲密感，体验自然之美。
最后，赤脚可以缓解压力和焦虑。赤脚可以让我们减少身体和心理压力，帮助我们放松身心，缓解压力和焦虑。
总之，喜欢赤脚的原因有很多，但不管是哪一种，都需要注意安全问题，避免受到伤害。
赤脚医生是什么意思
赤脚医生指没有固定编制，一般经乡村或基层政府批准和指派的有一定医疗知识和能力的医护人员。“赤脚医生”是人民公社时期农村合作医疗制度的产物，是广大农民对“半农半医”卫生员的亲切称呼，他们掌握一些浅显的卫生知识，能够治疗一些常见性疾病，能为产妇接生，主要任务是降低婴儿死亡率和根除传染性疾病，以转变广大农村缺医少药的状态。赤脚医生的特点在乡村当赤脚医生很辛苦，也是一件不容易的事，首先赤脚医生没有固定的薪金，有的只是每月拿大队一些补贴，有的只是以生产队记工分代酬。这微薄的补贴和工分，根本上解决不了他们的生活，因而，他们白天还得赤着脚参加生产队劳动，夜晚还要挑灯自学医学知识。其次由于贫穷落后，医疗设备十分简陋。除了一个药箱，几片普通的药片，一支针筒，几块纱布，别的就少得可怜。
赤脚医生是什么意思？
赤脚医生，是上世纪60～70年代“文化大革命”中期开始出现的名词，指没有固定编制，一般经乡村或基层政府批准和指派的有一定医疗知识和能力的医护人员，受当地乡镇卫生院直接领导和医护指导。他们的特点是：亦农亦医，农忙时务农，农闲时行医，或是白天务农，晚上送医送药的农村基层兼职医疗人员。 赤脚医生的出现，解决或缓解了我国广大农村地区缺医少药的问题，在广大农村地区普及爱国卫生知识、除“四害”、根除吸血虫病等方面作出了巨大贡献。扩展资料：历史背景1968年9月，当时中国最具有政治影响力的《红旗》杂志发表了一篇题为《从“赤脚医生”的成长看医学教育革命的方向》的文章，1968年9月14日，《人民日报》刊载。随后《文汇报》等各大报刊纷纷转载。“赤脚医生”的名称走向了全国。“赤脚医生”是农村合作医疗制度的产物，是农村社员对“半农半医”卫生员的亲切称呼。合作医疗是随着新中国成立后农业互助合作化运动的兴起而逐步发展起来的。到1977年底，全国有85%的生产大队实行了合作医疗，赤脚医生数量一度达到150多万名。1985年1月25日，《人民日报》发表《不再使用“赤脚医生”名称，巩固发展乡村医生队伍》一文，到此“赤脚医生”逐渐消失。根据2004年1月1日起实行的《乡村医生从业管理条例》，乡村医生经过相应的注册及培训考试后，以正式的名义执照开业。赤脚医生的历史自此结束了。
《西游记》赤脚大仙在天庭的地位?
赤脚大仙在天庭是中层干部。赤脚大仙是中国古代民间传说和道教传说中的仙人，是仙界的散仙，一般情况下他总是在四处云游，以其赤脚装束最为独特，中国民间传说中他常常下凡来到人间，帮助人类铲除妖魔。他性情随和，平常以笑脸对人，对有心向善的妖怪也会网开一面，但对邪恶妖怪却从不留情，双脚就是他的武器，曾经降服众多妖魔，是天下妖怪的克星。据说赤脚大仙身上带有不属于六界的异宝，令他不惧百毒。《西游记》记载“大圣纵朵祥云，跳出园内，竟奔瑶池路上而去。正行时，只见那壁厢──一天瑞霭光摇曳，五色祥云飞不绝。白鹤声鸣振九皋，紫芝色秀分千叶。中间现出一尊仙，相貌昂然丰采别。神舞虹霓幌汉霄，腰悬宝箓无生灭。名称赤脚大罗仙，特赴蟠桃添寿节。”
赤脚大仙是什么级别的神仙？
赤脚大仙是仙界的散仙，一般情况下他总在四处云游，以其赤脚装束最为独特。中国民间传说中他常下凡来到人间，帮助人类铲除妖魔。他性情随和，平常以笑脸对人，对有心向善的妖怪也会网开一面，但对邪恶妖怪却从不留情。双脚就是他的武器，曾经降服众多妖魔，是天下妖怪的克星。影视形象：1986年《西游记》中赤脚大仙由靳根戌扮演。1998年《东游记》中赤脚大仙由黄锦德扮演。《天仙配》中赤脚大仙由全解放扮演。《欢天喜地七仙女》中赤脚大仙由姬麒麟扮演。2010年《西游记》中赤脚大仙由田西平扮演。2012年《西游记》中赤脚大仙由马伦扮演。《妈祖》中赤脚大仙由王绘春扮演。2019年《天真派西游记》中赤脚大仙由马英智扮演。
台湾的风土人情
台湾生活习俗按台湾“文化资产保护法”定义，民俗是指与居民生活有关的衣、食、住、行、敬祖、信仰、年节、娱乐及其他风俗习惯。台湾生活习俗与祖国大陆特别是南方地区基本一致，而且保留着更多的闽粤古风。台湾民间的传统节庆和大陆大同小异。最重要的节日依次有春节、元宵节、清明节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节、冬至、送灶、除夕等。过节形式也和大陆相仿，如春节有走亲访友的拜年习俗，元宵节吃元宵、赛花灯、猜灯谜；端午节吃粽子、赛龙舟；中秋节赏月、吃月饼；重阳节登高远足；除夕阖家团圆等。其中，台湾民俗中最知名的景观为台南盐水镇的“蜂炮”、平溪十分村的“放天炮”和澎湖的“乞龟”等。台南盐水镇在元宵节最知名的是燃放“蜂炮”，即由数万只冲天炮制作而成的鞭炮，每一个冲天炮的炮芯连结在一起，一炮点燃，万炮连响，火花四射，声光齐作，震耳欲聋，蔚为壮观。“蜂炮”已经成为台湾一个旅游景点节目。放天灯是在纸糊的灯状球体下部点火，利用热空气上升的原理将其送上夜空。因其形状像一顶孔明帽，而又称“孔明灯”。相传在台湾已有200多年的历史。其早期的一个重要功能是互报平安的讯号，现在已成为一种娱乐与祈福的活动。澎湖元霄节的“乞龟”习俗有趣神秘。每年元宵节一到，澎湖大小庙宇的供桌上，摆放各种各样的“龟”，有糖和糯米粉捏塑的“祈求平安”的“芳片龟”；有用线面制成的含有“长寿”之意的“面线龟”；有以面粉与鸡蛋等原料制成的“鸡蛋糕龟”；有用黄金打制而成的“金龟”等。民众纷纷前来祭拜，“乞龟”，即通过祈寿获得神灵的默许后，“乞龟”人向庙方执事报账，插香，索得所乞之“龟”，以求得神灵的保佑与恩赐。台湾的婚丧习俗，与大陆也有类似之处，在今天台湾特别是农村仍保持着许多传统的习俗。同姓不结婚在台湾依旧流行，而且“周、苏、莲”、“陈、胡、姚”、“徐、佘、涂”等各三姓，以及“萧、叶”、“许、柯”等各两姓，被认为属同一祖先，也互不通婚。婚礼仪式虽有改变，方式逐渐多样化，但仍较重视中国传统的婚礼。民间丧葬习俗较为繁琐，充满迷信，从临终、发丧、入殓、居丧到送葬、下葬等有一套传统的做法。至今，台湾民间仍流行土葬，选择墓地重风水。台湾民间还有“捡骨”之俗，即俗称“捡风水”，也称“二次葬”，即在第一次丧葬时比较简单，不正式立墓碑，待五至七年后再择吉日开墓，捡拾遗骨，重新正式安葬。在台湾西南沿海，“捡骨”属于一种专门行业。因此在台湾有所谓“九葬九迁，十葬万年”的俗语，即改葬次数愈多愈好。不过如今，台湾的喜庆婚丧较流行现代的“花车艳舞”。台湾还有不少本地特有的节庆活动。较隆重者如正月初六祭“清水祖师”（主庙在台北万华清水岩，这一天台湾有盛大隆重的庆典仪式，以前会连续上演20天的大戏），3月23日前后是规模盛大的“妈祖祭”，7月整月的“盂兰会期”（各地轮流做普渡）。还有一些：台湾文化盛会初到台湾的你，一定会为这眼前的一切感到惊艳不已，因为丰富多元的历史背景，造就了多彩多姿的台湾文化。台湾发展的过程中包括了原住民、早期中国大陆闽南、客家移民、荷兰人、西班牙人、日本人和近期的中国大陆移民，而此地人民甚为注重传统文化的保存，也逐渐发展出新的文化，同时，在台湾你可以看到原住民、本土以及中国文化，也可以欣赏到荷兰、日本所留下的历史古迹。台湾是中国传统文化与艺术的中心，除了故宫博物院完整保存了中国历代文物之外，也可以从以下各个面向窥探：寺庙与建筑台湾的传统建筑，是民间艺术的总汇，装饰特别精美，举凡彩画、书法、木雕、石雕、泥塑、陶瓷、剪黏等都是构成建筑的要素，从中能深刻的洞悉富丰富内涵的台湾文化。此外，除了可以在台湾看到由早期中国大陆闽南、客家移民所承袭的中国传统建筑外(如：板桥林家花园)，中国的庙宇建筑也是随处可见，其中鹿港的龙山寺、天后宫以及北港朝天宫等，都是台湾最知名且历史悠久的寺庙，具有崇高的艺术价值。民俗文化与艺术台湾重要的岁时节令包括春节、元宵节、端午节、七夕、中元节……等；而松柏岭玄天上帝祭典、大甲妈祖进香、北港妈祖出巡、台北迎城隍、东港王船祭、二结王公过火及原住民祭典……等也是台湾本土重要的民俗活动。另外，台湾除了传承中国传统的戏曲艺术之外，也发展出属於台湾本土特有的歌仔戏与布袋戏，歌仔戏是结合台湾各种地方戏曲小调、音乐为一体的表演艺术；布袋戏近来更结合声光特效，广受年轻人喜爱。台湾的电影与表演团体，近年来也逐渐在国际舞台上崭露头角，再次展现出中国传统与台湾本土文化的传承与创新。丰年祭、祖灵祭、狩猎祭、图腾、蛇纹…，台湾原住民神秘的文化色彩，为台湾文化加注了不同的生命力。台湾的原住民族属於南岛语系，是南岛语族分布的最北端，在人种上属马来人。台湾原住民目前多定居於山区，分为：赛夏族、泰雅族、阿美族、布农族、卑南族、鲁凯族、排湾族、雅美族、曹族、邵族十族，有各自的语言、风俗习惯和部落结构，不过目前正面临同化与文化保存的问题。其中，台湾外岛兰屿的雅美族，由於地理上的隔绝，是最晚与汉人接触的一支，进而保存了最完整的原住民文化。
关于台湾的风土人情
我还真买过这么一本书，专门研究过，只是略懂一二哈。首先台湾是在清政府衰落的时候被慈禧太后割让出去的一块中国的小岛，后来中国抗战八国联军，抗日战争，国共两党争天下，最后直到新中国成立，完成了中华人民共和国的成立，但由于种种原因没有把台湾收复回来，所以目前台湾和中国实行的是一国两制制度，为什么会是一国两制呢，因为多年被割据出去的台湾实行的都是欧洲国家的一些政权统治方式，习惯了欧洲人的生活以及人文习惯，所以我们国家是非常尊重人权的。说到他们的风土人情，台湾人首先非常信仰祠堂这么一类事情，每年不知是几月份就有类似于我们大陆那样的庙会，俗称妈祖，是非常隆重的，在就是台湾人非常好客，假如我们到一个地方，又由于没车如果在路边等车的话，开车子的人一般会停下来问需不需要帮忙，一般情况下都不会有问题的，在就是饮食方面，台湾人也跟西方人一样喜欢吃西餐，沙拉水果之类的多些，还有最后一点就是台湾存在黑社会