康德对判断力的解释
判断力就是应用规则的能力，把一个个别事物归于一个普遍规则的能力。只记住和能够推导一些规则还不能够对具体事物做出判断，你只有当具体事物出现时，能看出这一事物可以应用什么规则，才叫能对事物做出判断。
比如，你做一道题，能看出“这道题是XX的题型，应该用XX方法来解”，这就叫做有判断力。
这种在认知活动中运用的心智能力，在康德那里称为“规定性的判断力”。康德认为有另一种判断力，它出现在审美活动中，叫做“反思性的判断力”。你看一朵花开了，感到这很美。这朵花是一个个例，而我们去反思花何以让我们感到美的愉悦，我们发现这是因为它线条柔和、比例匀称、色彩鲜艳，有生气等等，我们通过反思，讲出一番理由。这种反思得出理由，也是靠着心智的连接个别与普遍的能力，不过不像规定性的判断力那样是把现成的规则应用在事例上，而是从给定的事例中看出规则来。
之所以说，反思性的判断力连接了自由与自然，是因为在美感中，我们的心灵不是被迫的而是自发的，但美感也不取决于我个人的意志，美感不是任意的，我不能够随便遇到什么，“想感到美就感到美”，我们需要去“发现”美。于是这就是人类的自由心灵与自然的一种和谐。
康德在判断力提出影响巨大的是什么
康德在判断力提出影响巨大的是游戏说。康德的“三大批判”构成了他的伟大哲学体系，它们是:“纯粹理性批判”(1781年)、“实践理性批判”(1788年)和“判断力批判”(1790年)。“纯粹理性批判”要回答的问题是:我们能知道什么?康德的回答是:我们只能知道自然科学让我们认识到的东西，哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。“纯粹理性批判”研究的人类如何认识外部世界的问题，而康德1788年发表的“实践理性批判”要回答的问题是伦理学的问题:我们应该怎样做?简单化地说，康德告诉我们说:我们要尽我们的义务。但什么叫“尽义务”?为了回答这一问题，康德提出了著名的“(绝对)范畴律令(Kategorischer Imperativ)”:“要这样做，永远使得你的意志的准则能够同时成为普遍制订法律的原则。”康德认为，人在道德上是自主的，人的行为虽然受客观因果的限制，但是人之所以成为人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力为自己的行为负责。