此中三昧是什么意思
此中三昧的意思：屏绝杂念，使心神平静，是佛门修养之法。比喻某些事情的奥妙之处。读音：cǐzhōngsānmèi。出处：唐·李肇《国史补·中》：长沙僧怀素好草书，自言得草圣三昧。此中三昧造句。1、上海滩的几年生活，唐云也参加过不少朋友的画展，自己也与别人合作办了画展，此时是深得此中三昧的。2、说真的，因为电视剧里展示得清晰，我还真有点“浅得此中三昧”。3、虽然依样葫芦，而实际未得此中三昧，一经考究，其方向动作，上下内外，皆未合度。4、时下不少文化名流不谙此中三昧，他们不仅当初为了出名不择手段，大展心计，而且大红大紫后，不知激流勇退，企图永远保持高知名度，永当弄潮儿。5、对于不太熟的人，很多人反而能够敞开心扉，王学谦深谙此中三昧，搭讪起来毫无压力。
此中三昧的解释
此中三昧的解释三昧：佛教用语，梵文音译词，意思是“正定”，即屏绝杂念，使心神 平静 ，是佛门 修养 之法。 比喻 这里面的奥妙之处。 词语分解 此的解释 此 ǐ 这，这个，与“彼” 相对 ：此间。此后。此生。长此以往（老是这样下去）。从此。因此。 这里，这儿：到此为止。 彼 部首 ：止； 三昧的解释 佛教用语,梵文 ā 的音律,意思是止息杂念,使心神平静,是佛教的 重要 修行方法。借 指事 物的要领, 真谛 正令笔扛鼎,亦未造三昧。;;陆游《示子过》深得其中三昧详细解释.佛教语。梵文音译。又译“三摩地”。
三昧的成语 三昧的成语是什么
三昧的成语有：拾金不昧，夙兴昧旦，谩天昧地。 三昧的成语有：得其三昧，此中三昧，暧昧不明。2：拼音是、sān mèi。3：结构是、三(独体结构)昧(左右结构)。4：注音是、ㄙㄢㄇㄟ_。三昧的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】三昧sānmèi。(1)佛教用语，梵文Samādhi的音律，意思是止息杂念，使心神平静，是佛教的重要修行方法。借指事物的要领，真谛。二、引证解释⒈佛教语。梵文音译。又译“三摩地”。意译为“正定”。谓屏除杂念，心不散乱，专注一境。引《大智度论》卷七：“何等为三昧？善心一处住不动，是名三昧。”晋慧远《念佛三昧诗集序》：“夫三昧者何？专思、寂想之谓也。”宋叶适《法明寺教藏序》：“_妙真、普济_率州士女修念佛三昧，以旌昶之绩而嗣忠之业於无穷，志甚远也。”明刘元卿《贤奕编·仙释》：“岂不闻善知识能_三毒为三昧，_六贼为六神，_烦恼作菩提，_无明为大智。”⒉奥妙；诀窍。引唐李肇《唐国史补》卷中：“长沙僧怀素好草书，自言得草圣三昧。”宋周紫芝《竹坡诗话》：“集句近世往往有之，唯王荆公得此三昧。”《红楼梦》第四八回：“听你_了这两句，可知‘三昧’你已得了。”秦牧《艺海拾贝·数字与诗》：“我觉得唐、宋许多诗人，都是深懂此中三昧的。”⒊指三昧真火。引《封神演义》第八回：“太一真人动了心中三昧，_芦仙亦显神通。”三、国语词典佛教谓修行者将心集中在一点的状况。为胡语音译。基本上和把心保持在无散乱或静止的境界相似。《成实论．卷一二》：「今当论三昧。问曰：『三昧何等相？』答曰：『心住一处是三昧相。』」也作「三摩地」、「三摩帝」、「三摩提」。词语翻译英语Samadhi(Buddhistterm)_德语Samadhi(Sprachw)_法语Samadhi四、网络解释三昧三昧：佛教用语三昧：舞台广播剧三昧：霹雳布袋戏虚拟人物关于三昧的诗词《友人陈_得杨补之三昧赏之以诗》《救虎阁·三昧游深慈》《题三昧泉·乳崖霜雪根》关于三昧的诗句唯有山生三昧观由来转物得三昧三昧火熏三毒火关于三昧的词语诗家三昧得其三昧暧昧不明昧旦丕显昧地谩天此中三昧天造草昧负恩昧良游戏三昧素昧生平关于三昧的造句1、玉印的要旨不是恣肆奇诡，而在平淡天真，精雅谨慎，经营过之则滞闷无味，经营不够则无神采，充分体会汉人的博大，体会不变而变的法则，方可直入三昧。2、说真的，因为电视剧里展示得清晰，我还真有点“浅得此中三昧”。3、天霖普化，三昧，净身，静法慈悲，去苦热恼，净世甘露降!4、相对于此，北陆光临门则黯然许多，且不说原本三昧火使原本就只有楚秀生一人降临，而楚秀生西陆一行，更是闭关潜修，整个光临门上下更是蹈光养晦。5、他虽年过花甲，却如此容光焕发，这个中三昧，连他自己一下也说不清。点此查看更多关于三昧的详细信息
三昧的意思是什么
三昧意思是止息杂念，使心神平静，是佛教的重要修行方法，借指事物的要领、真谛。三昧一词，来源于梵语samadhi的音译，意思是止息杂念，使心神平静，是佛教的重要修行方法，借指事物的要领、真谛。教内外对此词皆有不同的论述和解释。 其有一般和特殊两层含义：它可以指通常的集中思虑的能力，或者指修习所得的，发展了的集中力。从而，它也就变成了可以使禅定者进入更高境界并完全改变生命状态的神秘力量。“三昧”是个总括的概念，细分成为：奢摩他、三摩钵提、禅那。其中，奢摩他、三摩钵提、禅那，一共有二十五种定论，交换修炼。最终成道是为了得到“无生法忍”至“涅槃”的结果。因行之念佛三昧谓之修，果成之念佛三昧谓之发得。观无量寿经曰：于现身中得念佛三昧。见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛，故名念佛三昧。念佛三昧经七曰：“念佛三昧，则为总摄一切诸法，是故非声闻缘觉二乘境界。”智度论七曰：念佛三昧能除种种烦恼及先世罪。起源：指禅定境界。系修行者之心定于一处而不散乱之状态。又作三摩地、三摩提、三摩帝。意译为定、等持、正受、调直定、正心行处、息虑凝心等。三昧即心定于一处，故称定；远离惛沈、掉举而保持平等的心，故称等持；正受所观之法，故称正受；调整散乱的心使正直，故称调直定；正心之行动，使合于法的依处，故称正心行处；息止缘虑，凝结心念，故言息虑凝心。此一将心集中于专一对象的精神作用，可分两种，一是与生俱来的精神集中能力（生得定），一是因后天的努力而使集中力增加（后得定）。前者乃前世业力的结果，后者由修行而得。心到达三昧的状态时，起正智慧，进而与所观境冥合，分明了知，而悟得真理，甚至于直接感见圣境，此称三昧发得，或称发定。可知，三昧是证悟（正见）的必须阶段。然而对此三昧，各宗看法不一。俱舍宗以之为十大地法之一，唯识宗则列为五别境之一。而此二宗均以之为心所之一，认为心为此心所所摄持，故能住于一境，然而经部则认为心于一境相续而转，名三摩地；《成实论》主张三昧与心无异，即二者皆不许另有心所存在。