劝学古诗是谁写的
劝学古诗是谁写的_颜真卿《劝学》古诗词阅练习及答案(2017年随州市中考题) （一）阅读下面这首诗，完成 11-12 题。（5 分） 劝学 颜真卿 三更灯火五更鸡 ，正是男儿读书时。 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟. 【注释】①五更鸡：天快亮时，鸡啼叫。 11.下列对这首诗的理解和赏析， 不正确的一项是 （ （3 分） A．题目中的“劝”是勉励的意思，起统领全片的作用。 B．首句写读书时间﹣﹣从“三更”读到“五更”，极言读 书之刻苦勤奋。 C．“黑发”、“白首”借指青年，老年，两相对照，突出 年少勤学的可贵。 D．诗的语言平实质朴、自然流畅、琅琅上口、富有节奏感。 12.补写下面的“劝学”诗句。（2 分） 百川东到海， 何时复西归？ 乐府?长歌行》） ， 。 （ 《汉 ） ① 答案： （一）（5 分） 11．（3 分）B 12. （2 分）少壮不努力，老大徒伤悲（每空 1 分，有错别 字，该空不得分） 译文： 每天三更半夜到鸡啼叫的时候，是男孩子们读书的最好时间。 少年时只知道玩，不知道要好好学习，到老的时候才后悔自 己年少时为什么不知道要勤奋学习。 劝学古诗是谁写的_关于劝学的诗句 关于劝学的诗句关于劝学的诗句 1、年小从他爱梨栗，长成须读五年书。;;王安石《赠外孙》 2、少壮不努力，老大徒伤悲。;;乐府诗集《长歌行》 3、十年磨一剑，霜刃未曾试。;;贾岛《剑客》 4、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。;;《淮南子》 5、力学如力耕，勤惰尔自知。;;但使书种多，会有岁稔时。;;宋 刘过《书院》 6、少小多才学，平生志气高。;;别人怀宝剑，我有笔如刀。;;《神 童诗》 7、少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。;;杜荀鹤《题弟侄书堂》 8、朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。;;《神 童诗》 9、 古人学问无遗力， 少壮工夫老始成。 ;;陆游 《冬夜读书示子聿》 10、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。;;《冬夜读书》 11、弱龄寄事外，委怀在琴书。;;《始作镇军参军经曲》 12、富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。;;《柏学士茅屋》 13、奇文共欣赏，疑义相与析。;;《移居二首;其一》 14、问渠那得清如许为有源头活水来。;;朱熹《观书有感》 15、及时当勉励，岁月不待人。;;陶渊明《杂诗》116、读书切戒在慌忙，涵咏工夫兴味长。;;陆九渊《读书》 17、弱冠弄柔翰，卓荦观群书。;;《咏史;其一》 18、志士惜日短。愁人知夜长。;;傅玄《杂诗》 19、书中有女颜如玉，书中自有黄金屋。;;《劝学诗》 20、读书破万卷，下笔如有神。();;《奉赠韦左丞丈》 21、书当快意读易尽，客有可人期不来。;;《绝句》 22、尽信书，则不如无书。;;《孟子;尽心下》 23、如切如磋，如琢如磨。;;《诗经;卫风;淇奥》 24、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。;;《离骚》 25、青春须早为，岂能长少年。;;孟郊《劝学》 26、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。;;《古今贤文》 27、读律看书四十年，乌纱头上有青天。;;男儿欲画凌烟阁，第 一功名不爱钱。;;明杨继盛《言志诗》 28、学非探其花，要自拔其根。;;杜牧《留诲曹师等诗》 29、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。;;黑发不知勤学早，白 首方悔读书迟。;;唐;颜真卿《劝学》 励志劝学的名言警句 关于情感的诗句 哲理句子2 劝学古诗是谁写的_《劝学诗》 《劝学诗》朱熹《劝学诗》[作者] [解读] [注释] 颜真卿《劝学诗》注释： 解说： 赏析： 译文 分类 作用 启发 宋真宗赵恒《劝学诗》 展开朱熹《劝学诗》[作者][解读] [注释] 颜真卿《劝学诗》注释： 解说： 赏析： 译文 分类 作用 启发 宋真宗赵恒《劝学诗》 展开原文 编辑本段朱熹《劝学诗》 少年易学老难成， 一寸光阴不可轻。 未觉池塘春草梦， 阶前梧叶已秋声。 大意是：青春的日子容易逝去，学问却很难成功，所以每一寸光阴都要珍惜，不能轻易放过。没等池塘生春草的美梦醒 来，台阶前的梧桐树叶就已经在秋风里沙沙作响了。 [作者] 朱熹（1130－1200） ，字元晦，后改字仲晦，别号紫阳，又 号晦庵。祖籍徽州婺源（今属江西） 。是南宋时期著名的思 想家、教育家，宋代集理学之大成者，也是宋以后一位重要 的哲学家、影响深远的教育思想家。 [解读] 这是一首逸诗， 具体写作年代不详， 大约在绍兴末年 （1162） 。 日本盛传此诗，我国大陆亦不胫而走，以为为朱熹所作，姑 且存以备考。其主旨是劝青年人珍视光阴，努力向学，用以 劝人，亦用于自警。该诗语言明白易懂，形象鲜明生动，把 时间快过，岁月易逝的程度，用池塘春草梦未觉，阶前梧桐 忽秋声来比喻，十分贴切，倍增劝勉的力量。 [注释] 1、池塘春草梦：这是一个典故，源于《南史·谢方明传》 ，谢 方明之子惠连，年十岁能属文，族兄灵运嘉赏之，云：“每有 篇章，对惠连辄得佳话。”尝于永嘉西堂四诗，竞日不就，忽 梦见惠连， 即得“池塘生春草”， 大以为工。 常云： “此语神功， 非吾语也。 ”“池塘生春草， 园柳变鸣禽”是谢灵运 《登池上楼》 中的诗句，后被赞誉为写春意的千古名句，此处活用其典， 意谓美好的青春年华将很快消逝，如同一场春梦。2、秋声：秋时西风作，草木凋零，多肃杀之声。 编辑本段颜真卿《劝学诗》 劝学诗 【唐】 颜真卿 三更灯火五更鸡， 正是男儿读书时。 黑发不知勤学早， 白首方悔读书迟。 注释： 三更灯火：三更半夜，很晚了。 五更鸡：天快亮时，鸡啼叫。 黑发：年少时期，指少年。 白首：人老了，指老人。 解说： 每天三更半夜到鸡啼叫的时候，是男孩子们读书的最好时间。 少年时只知道玩，不知道要好好学习，到老的时候才后悔自 己年少时为什么不知道要勤奋学习。 赏析： 《劝学》是唐朝诗人颜真卿所写的一首古诗。劝勉青少年要 珍惜少壮年华，勤奋学习,有所作为，否则,到老一事无成， 后悔已晚。使孩子初步理解人生短暂，从而提高学习的积极 性。诗歌以短短的 28 个字便揭示了这个深刻的道理，达到了催人奋进的效果。 编辑本段译文 指勤劳的人、 勤奋学习的学生在三更半夜时还在工作、 学习， 三更时灯还亮着， 熄灯躺下稍稍歇息不久， 五更的鸡就叫了， 这些勤劳的人又得起床忙碌开了。 年轻时不知道勤奋学习,年老时读书就晚了。 宋真宗赵恒的>： “富家不用买良田，书中自有千锺粟；安居不用架高堂，书中 自有黄金屋； 出门莫恨无人随，书中车马多如簇；娶妻莫 恨无良媒，书中自有颜如玉；男儿若遂平生志。六经勤向窗 前读。” 常言道， 书中自有黄金屋， 书中自有颜如玉。 宋真宗赵恒的> 字里行间给我们的启示是读书考取功名是当时人生的一条 绝佳出路。用现代理念去解释，读书就是接受教育，教育是 社会的一个功能，让学生掌握知识学能，以投身社会，服务 人群。 编辑本段分类 古代的“劝学诗”，按其内容大体可以分为六类： 一、立志 少小多才学，平生志气高。别人怀宝剑，我有笔如刀。 （ 《神 童诗》 ） 朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。 （ 《神童诗》 ） 读律看书四十年，乌纱头上有青天。男儿欲画凌烟阁，第一 功名不爱钱。 （明 杨继盛《言志诗》 ） 二、勤学 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首 方悔读书迟。 （唐 颜真卿《劝学诗》 ） 力学如力耕， 勤惰尔自知。 但使书种多， 会有岁稔时。 （宋 刘 过《书院》 ） 三、惜时 青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐 秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努 力，老大徒伤悲。 （ 《长歌行》 ） 盛年不再来， 一日难再晨。 及时当勉励， 岁月不待人。 （晋 陶 渊明《杂诗》 ） 劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。有花堪折直须折，莫待 无花空折枝。 （唐 《金缕衣》 ） 昨日兮昨日，昨日何其好！昨日过去了，今日徒烦恼。世人 但知悔昨日，不觉今日又过了。水去汩汩流，花落日日少。 万事立业在今日，莫待明朝悔今朝。 （佚名《昨日歌》 ） 今日复今日，今日何其少！今日又不为，此事何时了？人生 百年几今日，今日不为真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有 明朝事。为君聊赋今日诗，努力请从今日始。 （明 文嘉《今日歌》 ） 明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。世人 若被明日累，春去秋来老将至。朝看东流水，暮看日西坠。 百年明日能几何？请君听我明日歌。 （明 文嘉《明日歌》 ） 四、方法 读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。未晓不妨权放过，切身 须要急思量。 （宋 陆九渊《读书》 ） 读书患不多， 思义患不明。 患足己不学， 既学患不行。 （唐 韩 愈《劝学诗》 ） 五、体会 半亩方塘一鉴开，天光月影共徘徊。问渠那得清如许，为有 源头活水来。 （宋 朱熹《观书有感》 ） 昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日 中流自在行。 （宋 朱熹《观书有感》 ） 六、乐趣 木落水尽千崖枯，迥然吾亦见真吾。坐对韦编灯动壁，高歌 夜半雪压庐。地炉茶鼎烹活火，一清足称读书者。读书之乐 何处寻？数点梅花天地心。 （元 翁森《四时读书乐》冬） 春读书，兴味长，磨其砚，笔花香。读书求学不宜懒，天地 日月比人忙。燕语莺歌希领悟，桃红李白写文章。 （民国 熊 伯伊《四季读书歌》春） 编辑本段作用“黑发不知勤学早 白首方悔读书迟 ( 借代修辞 )”“三更灯火 五更鸡”这句闽南俗语.是指勤劳的人、勤奋学习的学生在三 更半夜时还在工作、学习，三更时灯还亮着，熄灯躺下稍稍 歇息不久，五更的鸡就叫了，这些勤劳的人又得起床忙碌开 了。“三更灯火五更鸡”这句闽南俗语，是指勤劳的人、勤奋 学习的学生在三更半夜时还在工作、 学习， 三更时灯还亮着， 熄灯躺下稍稍歇息不久，五更的鸡就叫了，这些勤劳的人又 得起床忙碌开了。 还有第一句用客观现象写时间早，引出 第二句学习要勤奋，要早起。 第三、四句写的是年轻的时 候不好好学习到了年纪大了，在想要学习也晚了! 劝导人们 在有限的生命里,抓紧时间,勤奋学习，不要错过读书的好时 光。 编辑本段启发 “一分耕耘一分收获”，不要等到自己老了才后悔！ ！ 编辑本段宋真宗赵恒《劝学诗》 富家不用买良田，书中自有千锺粟。 安居不用架高堂，书中自有黄金屋。 出门莫恨无人随，书中车马多如簇。 娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。 男儿若遂平生志，六经勤向窗前读。 表示的意思是：读书考取功名是当时人生的一条绝佳出路， 考取功名后，才能得到财富和美女。用现代理念去解释，读书就是接受教育，教育是社会的一个 功能，让 学生掌握知识学能，以投身社会，服务人类。 宋真宗颇具文学才能。上面提到的那首《劝学诗》 ，很有后 来胡适之白话诗的味道。语言通俗，说理明确，老百姓一看 就打心眼里喜欢。千百年来，华人以勤读书为首务，这首诗 可以说是功不可没。
劝学是谁写的古诗
劝学是谁写的古诗_诗中惜时、劝学 诗中惜时、劝学 1．少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。 ----杜荀鹤 《题弟侄书堂》 2．古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事 要躬行。 ----陆游 《冬夜读书示子聿》 3．问渠那得清如许，为有源头活水来。 ----朱熹 《观书有感》 4．百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。 ----《汉乐府》《长歌行》 5．盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。 ----陶渊明《杂诗》 6．青春须早为，岂能长少年。 ----孟郊 《劝学》 7．莫等闲，白了少年头，空悲切。 ----岳飞《满江红》8. 劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。有花堪折直须折，莫待无花 空折枝。 ----佚名《金缕衣》 9. 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔 读书迟。 ----颜真卿《劝学》 10. 力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。 ----刘过《书院》 11.明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。 ----钱鹤滩《明日歌》 12. 少年易学老难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶 已秋声。 ----朱熹《劝学》 13. 少闻鸡声眠，老听鸡声起。千古万代人，消磨数声里。 ----魏源《晓窗》 14. 学向勤中得，萤窗万卷书。三冬今足用，谁笑腹空虚。----汪洙《勤学》 15. 朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。 ----汪洙《神童诗》 劝学是谁写的古诗_书法 励志劝学 古诗词 过零丁洋 宋 文天祥 辛苦遭逢起一经， 干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮， 身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐， 零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死， 留取丹心照汗青。 石灰吟 [明] 于谦 千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。 粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。 墨梅 元 王冕 我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。 不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。 竹石 清 郑燮 咬定青山不放松，立根原在破岩中。 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 已亥杂诗 （一） 清 龚自珍 九州生气恃风雷， 万马齐喑究可哀。 我劝天公重抖擞， 不拘一格降人才。 己亥杂诗（二） 清 龚自珍 浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。 落红不是无情物，化做春泥更护花。 画菊 宋 郑思肖 花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。 宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。 醉中赠符载 唐 窦庠 白社会中尝共醉，青云路上未相逢。 时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙。浪淘沙 唐 刘禹锡 莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。 千淘万漉虽辛苦，吹尽寒沙始到金。 将进酒 唐 李白 高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 天生我材必有用，千金散尽还复来。 烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。 行路难 唐 李白 金樽清酒斗十千，玉盘珍羞值万钱。 停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。 闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。 行路难，行路难！多歧路，今安在？ 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 芙蓉楼送辛渐 唐 王昌龄 寒雨连江夜入吴， 平明送客楚山孤。 洛阳亲友如相问， 一片冰心在玉壶。 鸟鸣涧 唐 王维 众鸟高飞尽，孤云独去闲。 相看两不厌，只有敬亭山。 酬乐天咏老见示 唐 刘禹锡 人谁不愿老，老去有谁怜? 身瘦带频减，发稀冠自偏。 废书缘惜眼，多炙为随年。 经事还谙事，阅人如阅川。 细思皆幸矣，下此便然。 莫道桑榆晚，为霞尚满天。长歌行 汉乐府 青青园中葵，朝露待日晞。 阳春布德泽，万物生光辉。 常恐秋节至，焜黄华叶衰。 百川东到海，何时复西归？ 少壮不努力，老大徒伤悲。劝学 唐 颜真卿 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 杂诗 晋 陶渊明 盛年不再来，一日难再晨。 及时当勉励，岁月不待人。 昨日歌 佚名 昨日兮昨日，昨日何其好！ 昨日过去了，今日徒烦恼。 世人但知悔昨日，不觉今日又过了。 水去汩汩流，花落日日少。 万事立业在今日，莫待明朝悔今朝。 今日歌 明 文嘉 今日复今日，今日何其少！ 今日又不为，此事何时了？ 人生百年几今日，今日不为真可惜！ 若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。 为君聊赋今日诗，努力请从今日始。明日歌 清 钱泳 明日复明日，明日何其多。 我生待明日，万事成蹉跎。 世人若被明日累，春去秋来老将至。 朝看东流水，暮看日西坠。 百年明日能几何？请君听我明日歌。 金缕衣 唐 劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。 有花堪折直须折，莫待无花空折枝。 读书 宋 陆九渊 读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。 未晓不妨权放过，切身须要急思量。 观书有感 宋 朱熹 半亩方塘一鉴开，天光月影共徘徊。 问渠那得清如许，为有源头活水来。 四季读书歌 民国 熊伯伊 春读书，兴味长，磨其砚，笔花香。 读书求学不宜懒，天地日月比人忙。 燕语莺歌希领悟，桃红李白写文章。 神童诗（一） 少小多才学，平生志气高。 别人怀宝剑，我有笔如刀。 神童诗（二） 朝为田舍郎，暮登天子堂。 将相本无种，男儿当自强。闲居书事 唐 杜荀鹤 窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。 少年辛苦终事成，莫向光明惰寸功。冬夜读书示子聿 宋 陆游 古人学问无遗力，少壮工夫老始成。 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。怜思诗 明 宋应星 一个浑身有几何，学书不就学兵戈。 南思北想无安着，明镜催人白发多。 读书有所见作 清 萧抡谓 一日不读书，胸臆无佳想。 一月不读书，耳目失清爽。” 宋安淳秀才失解西归 宋 苏东坡 旧书不厌百回读，熟读深思子自知。 他日名宦恐不免，今日栖迟那可追。劝学诗 〔宋〕朱熹 少年易老学难成，一寸光阴不可轻。 未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。 劝学是谁写的古诗_必修02-2017年版新课标高中语文72篇必背古诗文理解性默写之《劝学》(含答案)注音及释义版 必修 02-2017 年版新课标高中语文 72 篇必背古诗文理解性默写之《劝学》 （含答案）注音及释义版 一、必修（10 篇） 02《劝学》 （荀子） yǐ 君子曰：学不可以已。 zh?nɡ 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直 中 绳，輮以为轮， qū zh?nɡ y?uɡǎo pù r?u 其曲 中 规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺 则利， ． cānxǐnɡ jǐ zhì 君子博学而日参 省 乎己，则知明而行无过矣。 xū yú qì 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 yú 登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马 jí xìng 者，非利足也，而致 千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子 生 非异也， ． 善假于物也。 jiāo 积土成山，风雨兴焉；积水成渊， 蛟 龙生焉；积善成德，而神明自得，圣 kuǐ qí jì 心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十 nú shě qi? xiǔ sh? áo l?u zhǎo shàn 步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无 爪 牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇 鳝 之 穴无可寄托者，用心躁 也。 ． 【使用说明】 加点的是易错字， 加波浪线 的句子。 【易错字分析】 1．学不可以已 ． 的是难写字词， 加下划线 的是重点识记和理解 “已”很容易误写成“自己”的“己” 。 “已”是“停止”的意思，整句话可以翻译为“学 习是不可以停止的” （要活到老、学到老） ，这是本文的中心论点。 “已”的这个意思在现代 汉语的某些词语或者词组里依然保留着，如“伤心不已” “激动不已”的“已”字就有“停 止” “停下来”的意思。 2．金就砺 则利 ． “砺”是磨刀石的意思，很多学生会把右边“厉害”的“厉”写成“历史”的“历” 。 -1- 必修 02-2017 年版新课标高中语文 72 篇必背古诗文理解性默写之《劝学》 （含答案）注音及释义版 我们可以这样想：磨刀石，就是一块很“厉害”的石头。 3．假舆马者，非利足也，而致 千里 ． “致”很多学生误写成“至” ，也难怪，因为这两字在此处的意思是一样的，都有“到 达”的意思，而下文中的“无以至千里”正是用了没有反文旁的这个“至” 。同学们如果想 要记住而不混淆，不妨试一试用联想法：此处的“到达千里”是借助了外物（假舆马者）的， 因此多了一样东西。参考“致”的小篆文： 4．非蛇鳝 之穴无可寄托者 ． “鳝”很多学生会把左边的鱼字旁写成了虫字旁。注意，黄鳝是鱼类，不是虫类。 5．用心躁 也 ． “躁”很多学生写成“燥” 。 “躁”是急躁的意思，足字旁，同学们可以想象一下一个人 急躁的时候拼命跺脚的样子。 【理解性默写】 1．荀子的《劝学》中，作者用“_________________，________________”两个比喻进 行论证，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。 2．荀子的《劝学》中，表明作者对“思”与“学”看法的句子是： “_________________， ________________” 。 3．荀子的《劝学》中，作者用“_________________，________________”两个比喻印 证君子只要广泛学习，而且每天检查省察自己，就会智慧通达，行为没有过错的道理。 4．荀子的《劝学》中， “_________________，________________”这两句从反面说明 要想远达千里之外的地方，就必须一步一步地积累。 5．荀子的《劝学》中， “_________________，________________”这一结论，说的是 君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。 6．荀子的《劝学》中，作者通过“_________________，________________”的对比， 从其亲身体验中揭示这样一个道理：空想不如学习。 7．荀子的《劝学》中，作者通过举木材经过墨绳量过并加工能取直和金属制品在磨刀 石 上 磨 过 会 变 锋 利 这 两 个 事 例 来 打 比 方 ， 目 的 是 为 了 说 明 “ _________________ ， ________________”这一做人的道理。 8．荀子的《劝学》中， “_________________，________________”这两句从反面论证 了做事情要有锲而不舍的坚持精神。 9．荀子的《劝学》中，作者通过“_________________，________________”的对比， 亲身验证了“站得高，见得远”的道理。 10．荀子在《劝学》写到， “骐骥”是一种很善跑的骏马，但它一次跨越也不够人的十 步远，与之相反的是“_________________，________________” ，通过正反对比说明坚持的 重要性。 11．荀子的《劝学》中， “_________________，________________”这两句从反面揭示 了江海之大是由涓涓细流汇聚而成的道理，通过此例论证积累的重要性。 12．古人在举例论证的时候往往比较喜欢把“山”与“水”并列使用，荀子的《劝学》 -2- 必修 02-2017 年版新课标高中语文 72 篇必背古诗文理解性默写之《劝学》 （含答案）注音及释义版 一 文也 不例外 ，作 者为了 论证 积累对 学习的 重要 性， 在举完 “山” 的例 子后 ，又用 “_________________，________________”这一例作了补充。 【参考答案】 1．故木受绳则直，金就砺则利。 2．吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。 3．故木受绳则直，金就砺则利。 4．故不积跬步，无以至千里。
劝学的原文和翻译
原文：君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规;虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。教材中的是一部分，要背下来。译文：君子说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青;冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直，合乎墨线，(如果)它把烤弯煨成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了，即使再干枯了，(木材)也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了。我曾经整天发思索，(却)不如片刻学到的知识(多);我曾经踮起脚远望，(却)不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见;顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了;汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了;积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远;劣马拉车走十天，(也能走得很远，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有八只脚，两只大爪子，(但是)如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。扩展资料：《劝学》是《荀子》一书的首篇。又名《劝学篇》。劝学，就是鼓励学习。本篇较系统地论述了学习的理论和方法。前一部分（第一段），论述学习的重要性；后一部分（第二、三段），论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。《劝学》全文的中心思想是：一、 学不可以已；二、 用 心 一也，三、学也者，固学一之也。荀子认为，学习首先需要修养品德气质，保持专一的品质，专门学习一门技术才能速成（学一速成），然后保持持之以恒、坚持不懈是正确的学习方向； 要善始善终，切忌半途而废，以期达到完全而纯粹的精神境界。荀子是古代最伟大的教育家之一，他的学生中最优秀的是法学家韩非子、秦朝丞相李斯、汉朝丞相张苍。可见荀子之学为实学也。本文运用了大量生活中常见的比喻把抽象的道理说得明白、具体、生动，深入浅出，使读者容易接受。比喻的形式是多种多样的，有时用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调作者的观点。例如：登高而招，顺风而呼，假舆马，假舟楫，积土成山，积水成渊。有时将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明的对照，让读者从中明白道理。例如将骐骥与驽马对照，朽木与金石对照。设喻方式有时先反后正，有时先正后反，内容各有侧重，句式也多变化，读者毫无板滞之感。有的比喻，单说比喻而把道理隐含其中，让读者思考。如“青出于蓝”“冰寒于水”。有的先设比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加长也，而见者远”，“假舟楫者，非能水也，而绝江河”。有的先设比喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证。如先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德，而神明自得，圣心备焉”的道理，再用“不积跬步”“不积小流”作进一步论证。《劝学》各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题。而且总在文章的开头、结尾部分作出明确的交代。例如，文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已。”这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。而在段的结尾部分则归结道：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这就明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地点明了该段的中心思想。又如第二小段，先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。而又列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后，有力地小结道：“君子生（性）非异也，善假于物也。”在这里，荀子从他的“性恶论”观点出发，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性。这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。这里举的两个例子，都是首尾相互照应的，也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括。总之，目的相同而方式却并不死板。先秦诸子的哲理散文，一般都比较难读，荀子这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容，是十分有效的。参考资料：百度百科-劝学
劝学原文及译文
《劝学》原文：君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。（此段教材无）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！（此段教材无）积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。劝学译文：君子说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰，是水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没 什么 不同，（只是君子）善于借助外物罢了。南方有一种鸟，名字叫“蒙鸠”，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种的草，名字叫“射干”，只有四寸高，生长在高山上，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子不靠近，下人不穿戴。不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则，就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善，会惹来怨恨。同是柴薪,火必向干燥处延烧。同是平地，水必就湿润处流。草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿。醋变酸了，就会惹来蚊虫。所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为专一不偏邪，行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？学习究竟应从何入手？又从何结束呢？答：按其途径而言，到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学，才成其为人；丢弃了学习，又与禽兽何异。《尚书》，是政事的记录；《诗经》，中和之声的极致;《礼记》，是法制的前提，各种条例的总纲，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。君子学习，是听在耳里记在心里，表现在威仪的举止，符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习，是听在耳里从嘴巴出去；嘴巴和耳朵的距离，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习，是为了完善自我；小人学习，是为了卖弄和哗众取宠。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁，是不对的，啰嗦。是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详。仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说：学习没有比亲近良师更便捷的了。崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁、也不可怠慢、更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢，才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学学习，本是件很需要专心至致的事情。学一阵，又停一阵，那是市井中的普通人；好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
劝学的作者是谁？
《劝学》的作者是战国时期思想家、文学家荀子。《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。这篇文章分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题，较为系统地体现了荀子的教育思想。全文可分四段，第一段阐明学习的重要性，第二段说明正确的学习态度，第三段论述学习的内容和途径，第四段阐述学习的最终归宿。全文如下：君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。（此段教材无）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。全文翻译：君子说：学习不可以半途而止。靛青是从蓼蓝草里提炼出来的，却比蓼蓝草还要青；冰是由水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。因此，不登上高山，就不知天有多高；不面临深涧，就不知道地有多厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干国、越国、夷族、貉族的人，刚生下来啼哭的声音是一样的；待他们长大以后，其风俗习性却不相同，这是由于后天所受的教育不同所造成的。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”人的德行的境界，没有比接受道的教化更高的了；人的幸福，没有比无灾无祸更长远的了。我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。南方有一种鸟，名叫“蒙鸠”，用羽毛构筑自己的窝巢，再用毛发把窝编结起来，把窝系在芦苇的嫩条上。一遇风吹，芦苇的嫩条折断，蒙鸠的窝巢也就掉到地上，鸟蛋被打破，幼鸟被摔死。这并不是蒙鸠的窝巢构筑得不完好，而是由于它所系结的东西太脆弱所造成的。西方有一种树木，名叫“射干”，树茎只有四寸长，可它生长在高山上面，就能俯瞰百丈深渊。这并不是在高山上面射干的树茎就能够长得长些，而是它所生长的地势使它如此的。蓬草生长在麻丛当中，不需要扶植就长得挺直；洁白的沙子如果混进了黑泥里，也会变得跟就黑泥一样黑。香草兰槐的根叫做芷，虽然香，如果将它浸泡在臭水当中，君子就不愿意接近它，百姓也不愿意佩戴它。这并不是芷的本质不好，而是由于它被浸泡在臭水里的缘故，因此，君子定居时一定要选择好的环境，外出交游一定要和有道德有学问的人结伴，这样就能够防止自己受邪恶乖僻之人的影响，而逐渐接近“礼”“仁”之道。各类事情的发生，都是它的根源。人的荣辱的降临，也必定和他品德的优劣相应。肉腐了会生蛆，鱼枯死了会生虫，懒散到连自身的安危都不顾的时候，灾祸也就要降临了。太坚硬了容易断裂，太柔弱了又易被束缚。自己邪恶肮脏，那就必然造成人们对你怨恨。把干湿不同的柴草堆置得一样，火总会朝着干燥的一堆烧去；一样平整的地面如果有干有湿，水也总是向着潮湿的地方流去。野草和树木总是共同生长，飞禽和走兽也总是成群居住，万物就是这样依从自己的同类以生存。所以靶子一旦张设，箭也就会对着它射去；森林一旦繁茂，伐木者也就拿着斧头来了；树木一旦成荫，众鸟也就会飞来休息；醋一有酸味，蚊蝇也就自然会飞来相聚。所以言语有时会带来灾祸，行动有时会招致耻辱，君子应当谨慎地对待自己的一言一行。堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在十字路口徘徊不定的人，任何一条路的尽头都不能到达；同时事奉两个君主的人，任何一方都不会容纳他。眼睛不可能同时看清楚两样东西，耳朵不可能同时听清楚两个声音。螣蛇没有脚但能凌空而飞，鼫鼠有五种技能却还是飞不上屋。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。从前，瓠巴弹瑟，连水中的鱼儿也浮出水面倾听；伯牙弹琴，连拉车的马也停止吃草仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。山中藏有宝玉，草木就会格外润泽；深渊生有珍珠，崖岸也显得似有光彩。大概是没有坚持积聚善行吧，如果不断地做好事，哪里会有不为人们所知道的呢？学习究竟应从何入手，又从何结束呢？我的回答是，按其途径而言，应该从诵读《诗》《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。君子对知识的学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应像空谷回音一般，不多不少、恰到好处。学习的途径没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》规定了法度典章，但没有详细阐明其道理；《诗经》《尚书》记载的都是古时的事情，不切近现实；《春秋》简约而晦涩，其道理难以让人很快理解。仿效良师学习君子的学说，就可以养成崇高的品德，得到全面的知识，通达世理了。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心致志的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、跖就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个好的读书人。君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子则重视品德、操守的完美无缺。
劝学出自哪里作者名是
《荀子》，荀子。
荀子（公元前313年－公元前238年）名况，字卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。战国末期曾在齐国稷下讲学，后游历秦国，晚年任楚兰陵令。今存《荀子》。赵国猗氏即今山西安泽人，著名思想家、文学家，儒家学派代表人物，世人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵即今山东兰陵令。
《荀子》旨在总结战国末年学术界的百家争鸣和荀子的学术思想，反映唯物主义自然观、认识论思想以及荀子的伦理、政治和经济思想。