诗经哪个出版社的好
诗经哪个出版社的好
问题一：诗经最好的版本想要通俗易懂，最好是程俊英的《诗经译注》，上海古籍出版社。有注释，有白话翻译，有收藏价值。程俊英先生对自己《诗经译注》并不很满意，因为诗是不可译的，翻译诗歌意思容易传达，韵味却会丧失殆尽。
想要深入研究，最好是程俊英、蒋见元的《诗经注析》，中华书局。有非常详细的注释，没有白话翻译。这个版本被收入中华书局“中国古典文学基本丛书”，很有价值。
比较常见的版本还有周振甫的《诗经译注》，中华书局。个人认为比较而言，程俊英的版本更好。
另外还有高亨的《诗经今注》，上海古籍出版社。这本书的意识形态性较强，建议算了。
参考资料：如果您的回答是从其他地方引用，请表明出处
问题二：诗经哪个版本好这个的话，要看你是要怎么读《诗经》了，如果说一般只是想要了解一下的话，推荐余冠英的《诗经选》人民文学出版社的，精选106首诗，逐一进行了注释、今译。该选本选目得当，注释简洁，训诂信实，译诗畅达而富于诗味。或者程俊英《诗经译经》陈子展《诗经直解》都不错，比古时的《毛诗释之》（东汉郑玄笺），《毛诗正义》（为《毛诗释之》加唐代孔颖达的《正义》和陆德明的《毛诗释义》）《诗集传》（南宋朱熹编）要通俗的多，但是如果一心要深研的话，那就选那些古时的经典版本吧~具体就是上面的那几本~
不场个人还是最推荐余冠英的本子~
问题三：想看全本的《诗经》，哪个版本好？推荐古籍出版社的或者中华书局的。比较靠谱。
问题四：哪个版本的《诗经》比较好？最好、最全的《诗经》包括注解是吴]生先生编写的《诗义会通》，里面没有翻译，但有注解，注解也把历代各家解释诗经语句的不同观点全注解在了其中，看了一定受益。我手里有一本中华书局出版的《诗义会通》是59年版64年印刷的，不知道现在那个出版社出版过这本书，相信各地的新华书店一定有卖的。追问：谢谢。恩，很好。要是我找不到你卖给我可以吗？回答：把好书送给赏识她的人，是书的荣幸也是本人的荣幸，如果你买不到我可以帮你去买一本，我也买不到，就把手里这本送给你，尽管我非常喜爱它，但有更会欣赏她的人，那就更好。追问：如果你要让给我，我还真不好意思要，不过为了看书只能厚脸皮啦，呵呵。况且你怎么就知道我会比你更喜欢这本书呢？我去找一下试试。回答：可以把地址告诉我，我决不食言。追问：可以加我好友吗回答：可以追问：不用夺你所爱啦，我在网上找到啦。谢谢回答
问题五：求助诗经和楚辞选哪个出版社的比较好中华书局本，上海古籍出版社本，凤凰出版社都可以。至于先看哪个，随你兴趣，想看神话就看楚辞。如果觉得自己文言文底子不怎么好，就先看诗经吧，毕竟楚地方言对我们还是有点困难的，毕竟，楚辞是文人创作，而诗经大多来自民歌。
问题六：哪个出版社的《诗经》比较好对于名著和一些学习书籍
人民文学出版社的书相对较好
很有权威性
质量也是保证的
问题七：诗经哪个版本比较好？如果比较正统的话，朱熹的《诗集传》比较好，凤凰出版社2007年版的，简体横排。如果想了解多家注释又不想翻太多的书而且对《诗经》的文学手法比较感兴趣的话，程俊英的《诗经注析》挺好的，中华书局版，竖排繁体。
问题八：诗经和楚辞先看哪本好？要买哪个出版社的好呢中华书局本，上海贰籍出版社本，凤凰出版社都可以。至于先看哪个，随你兴趣，想看神话就看楚辞。如果觉得自己文言文底子不怎么好，就先看诗经吧，毕竟楚地方言对我们还是有点困难的，毕竟，楚辞是文人创作，而诗经大多来自民歌。
问题九：诗经的哪个版本比较好1、高亨的本子，上海古籍版
2、程俊英的本子，中华书局版或上海古籍版
3、方雨润的本子，中华书局版或世纪人文系列中上海古籍版的普及本
4、周正甫的本子，中华书局版
以上几种可供普通文史爱好者选读，版本都是很好的，要进一步研究的话这些也是要看的。
《诗经》是产生于中国奴隶社会末期的一部诗集。它是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集。搜集了公元前11世纪至公元前6世纪的古代诗歌305首，6首只存篇名而无诗文的“笙诗”，反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌。
《诗经》作者佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订。最初只称为“诗”或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类编辑。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
问题十：读《诗经》哪个版本比较好你是要纯诗经的，还是要带诗经的书籍，如果是纯诗经的那建议你买中华书局的，这一直都不错，中华书局，很有名的，注释也正确，讲解也完整清晰，而且版本无错字，我自己就买了一套珍藏着。
《诗经》是一部怎样的书?
《诗经》是我国第一部诗歌总集,共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙诗”,有目无辞,不计在内）,所以又称《诗三百》.最初称《诗》,被汉代儒者奉为经典,乃称《诗经》,也称《诗三百》.他开创了我国古代诗歌创作的现实主义的优秀传统.《诗经》里的内容,就其原来性质而言,是歌曲的歌词.《墨子·公孟》说：“颂诗三百,弦诗三百,歌诗三百,舞诗三百.”意谓《诗》三百余篇,均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞.《史记·孔子世家》又说：“三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合韶、武、雅、颂之音.”这些说法虽或尚可探究,但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切,是无疑的.
《诗经》“六义”
《诗经》“六义”指的是 风、雅、颂、赋、比、兴,前三个说的是内容,后三个说的是手法.
《风》、《雅》、《颂》三部分的划分,是依据音乐的不同.
“风”的意义就是声调.它是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的.它是带有地方色彩的音乐古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风》,就如现在我们说陕西调、山西调、河南调.
国风·周南 国风·召南 国风·邶风 国风·鄘风 国风·卫风 国风·王风 国风·郑风
国风·魏风 国风·唐风 国风·齐风 国风·秦风 国风·陈风 国风·桧风 国风·曹风 国风·豳风
“雅”是“王畿”之乐,这个地区周人称之为“夏”,“雅”和“夏”古代通用.雅又有“正”的意思,当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐.周代人把正声叫做雅乐,犹如清代人把昆腔叫做雅部,带有一种尊崇的意味.大雅小雅可能是根据年代先后而分的,也可能根据其音乐特点和应用场合区别而分.
“颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐.《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容,以其成功告于神明者也.”这是颂的含义和用途.王国维说：“颂之声较风、雅为缓.”（《说周颂》）这是其音乐的特点.
“赋”按朱熹《诗集传》中的说法,“赋者,敷也,敷陈其事而直言之者也”.就是说,赋是直接铺陈叙述.是最基本的表现手法. 如“死生契阔,与子成悦.执子之手,与子携老”,即是直接表达自己的感情.
“比”,用朱熹的解释,是“以彼物比此物”,也就是比喻之意.《诗经》中用比喻的地方很多,手法也富于变化.如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石,可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手,“凝脂”喻美人之肤,“瓠犀”喻美人之齿,等等,都是《诗经》中用“比”的佳例.
“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法,而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法.“兴”字的本义是“起”.《诗经》中的“兴”,用朱熹的解释,是“先言他物以引起所咏之辞”,也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫.它往往用于一首诗或一章诗的开头.大约最原始的“兴”,只是一种发端,同下文并无意义上的关系,表现出思绪无端地飘移联想.就像秦风的《晨风》,开头“鴥彼晨风,郁彼北林”,与下文“未见君子,忧心钦钦”云云,很难发现彼此间的意义联系.虽然就这实例而言,也有可能是因时代悬隔才不可理解,但这种情况一定是存在的.就是在现代的歌谣中,仍可看到这样的“兴”.
进一步,“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法.但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的,所以即使有了比较实在的意义,也不是那么固定僵板,而是虚灵微妙的.如《关雎》开头的“关关雎鸠,在河之洲”,原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女,君子好逑”的、但关雎和鸣,也可以比喻男女求偶,或男女间的和谐恩爱,只是它的喻意不那么明白确定.又如《桃夭》一诗,开头的“桃之夭夭,灼灼其华”,写出了春天桃花开放时的美丽氛围,可以说是写实之笔,但也可以理解为对新娘美貌的暗喻,又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛.由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法,后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人,对此也就特别有兴趣,各自逞技弄巧,翻陈出新,不一而足,构成中国古典诗歌的一种特殊味道.
《诗经》的作用
《诗经》中的乐歌,原来的主要用途,一是作为各种典礼仪的一部分,二是娱乐,三是表达对于社会和政治问题的看法.但到后来,《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材,学习《诗经》成了贵族人士必需的文化素养.这种教育一方面具有美化语言的作用,特别在外交场合,常常需要摘引《诗经》中的诗句,曲折地表达自己的意思.这叫“赋《诗》言志”,其具体情况在《左传》中多有记载.《论语》记孔子的话说：“不学《诗》,无以言.”“诵《诗》三百,授之以政,不达；使于四方,不能专对,虽多亦奚以为?”可以看出学习《诗经》对于上层人士以及准备进入上层社会的人士,具有何等重要的意义.另一方面,《诗经》的教育也具有政治、道德意义.《礼记·经解》引用孔子的话说,经过“诗教”,可以导致人“温柔敦厚”.《论语》记载孔子的话,也说学了《诗》可以“远之事君,迩之事父”,即学到事奉君主和长辈的道理.按照孔子的意见（理应也是当时社会上层一般人的意见）,“《诗》三百,一言以蔽之,曰：思无邪”.意思就是,《诗经》中的作品,全部（或至少在总体上）是符合于当时社会公认道德原则的.否则不可能用以“教化”. 这里有两点值得注意：第一,就孔子所论来推测当时人对《诗经》的看法,他们所定的“无邪”的范围还是相当宽广的.许多斥责统治黑暗、表现男女爱情的诗歌,只要不超出一定限度,仍可认为是“无邪”即正当的感情流露.第二,尽管如此,《诗经》毕竟不是一部单纯的诗集,它既是周王朝的一项文化积累,又是贵族日常诵习的对象.所以,虽然其中收录了不少民间歌谣,但恐怕不可能包含正面地、直接地与社会公认的政治与道德原则相冲突的内容.
秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍.但由于《诗经》是易于记诵的、士人普遍熟悉的书,所以到汉代又得到流传.汉初传授《诗经》学的共有四家,也就是四个学派：齐之辕固生,鲁之申培,燕之韩婴,赵之毛亨、毛苌,简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名,后二者取姓氏）.齐、鲁、韩三家属今文经学,是官方承认的学派,毛诗属古文经学,是民间学派.但到了东汉以后,毛诗反而日渐兴盛,并为官方所承认；前三家则逐渐衰落,到南宋,就完全失传了.今天我们看到的《诗经》,就是毛诗一派的传本.
《诗经》的作者
《诗经》的作者成分很复杂,产生的地域也很广.除了周王朝乐官制作的乐歌,公卿、列士进献的乐歌,还有许多原来流传于民间的歌谣.这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的,则有不同说法.汉代某些学者认为,周王朝派有专门的采诗人,到民间搜集歌谣,以了解政治和风俗的盛衰利弊；又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的.乐师是掌管音乐的官员和专家,他们以唱诗作曲为职业,搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调.诸侯之乐献给天子,这些民间歌谣便汇集到朝廷里了.这些说法,都有一定道理.
《诗经》详细目录
风 周南 召南 邶风 鄘风 卫风 王风 郑风 齐风 魏风 唐风 秦风 陈风 桧风 曹风 豳风
雅 鹿鸣之什 南有嘉鱼之什 鸿雁之什 节南山之什 谷风之什 甫田之什 鱼藻之什 文王之什 生民之什 荡之什
颂 周颂·清庙之什 周颂·臣工之什 周颂·闵予小子之什 鲁颂·駉之什 商颂