全身长哽颗粒治不好的病自杀
除了你自己，没有人能否定存在的意义，只要还活着，它就有意义！
如果你曾有过自sha的想法。花几分钟的时间看一看好吗？
我只是一个高中生，从初中的时候开始慢慢地接触了许多抑郁症病人。看着他们真的很难受。未来或许我会去学社会工作专业，去帮助更多的人。临床心理，是我一辈子的梦想，但我却不能去选择，不要问我为什么，我不想回答这个问题，这是我的痛苦，让我自己纠结就好了。
这几天又看到了很多人因为心理上的压力而离开了这个世界。有感而发写下了这篇文章。
我只想把我自己的想法写在这里，希望更多的人能够看到，好好想一想。我也学了很多心理学相关方面的知识，不是一个心理学白痴，不是单纯的爱好者。
看不看由你们自己决定，我不能强行把我的价值观灌输于你们。
在这个世界上，几乎每个人都曾有过自sha的想法。或许你会对自己的想法而感到恐惧，或许你会突然感觉自己特别的特殊，特别的缺少安全感，但其实这一切都是正常的。要知道，在这个世界上，有这种烦恼的不是只有你一人。
每个人都有自己的烦恼和痛苦，每个人都曾有绝望，但这永远都不是你去自sha的理由。你以为只有你有痛苦吗？你以为你的痛苦没有任何人能够理解吗？但其实你错了。在这个世界上比你还要痛苦的人太多了，你体会过当绝症患者知道不出一个月自己就会离开的那种感觉吗？
不是只有你有烦恼，不是只有你有自sha的想法，只是你现在还没有办法接受事实。
曾经的我和你们一样，我的痛苦是从看着那么多想要自sha的人的时候开始的，看着你们的烦恼是我最大的痛苦。可能你们会觉得我很可笑，为了别人有什么可痛苦的？但你们不会理解，当你每一天，都会亲眼看着许许多多的人离开这个世界的那一刻，那种心情。从曾经的无法理解，到如今的感同身受。在我的人生当中遇到的挫折不比你们少，我也遇到了很多事情，我受到了很多的人的排挤，自尊心的伤害，别人的冷嘲热讽，我无一没有遇到过，我也想过自sha，我也曾走上天台，但是我渐渐地学会了冷静，就在站在天台的一瞬间，我想明白了很多事情。
原谅我在这里毒舌。
有人曾天真的问我怎么死不会痛？你知道真正想自sha的人吗？不顾三七二十一直接就跳了！怕死你还想着什么自sha？最不痛的死就是乖乖地活下去等到死亡的那天！
很多人说要自sha的时候，更有很多无知的人居然回复”你赶紧去死啊“”跳啊“之类的话语，可能你以为说自己想要自sha的人只是小题大做，但你是否考虑过有些人，正在绝望的时候进行了求助。有时候你们的这些话语，只会造成两种情况：
1.开始害怕，放弃自sha的念头
2.或许是好胜心，或许是彻底恨透了这个世界，或许是绝望心，感觉已经没有任何人理解自己。于是就冲动的离开了。
请说这些话的人好好考虑下别人的感受行吗？这不是一个玩笑，只有一些幼稚的人才会拿死亡去开玩笑。自sha不是游戏！死亡更不好玩！
可能你曾经说过这些话，看到我所说的这些会有两种想法：
1.理解，改变，反思
2.很反感我，觉得我装模作样说这些话有什么意思
有时候别人问你，你真的想清楚了吗？自sha后你会后悔吗？可能你会很自信的回答不会。这种自信，我不知道你是从哪里来的。这本身就不是一件值得夸耀的事情，而你却如此果断的回答不会。知道什么是真正的不后悔吗？就是一句话不说就走人！做不到就不要回答不会！
你以为你不会后悔，可能站在楼顶的那一刻你还在缠缠发抖，考虑着许多。在你考虑的那一刻，你应该意识到，你会后悔的。一定会。而当你跳下去的那一刻才是你真正意识到自己后悔的时候。你以为这是一种解脱，你以为跳下去只是一时的痛苦就再也没有困惑了。然而你错了。
我只能这么说，自己想象下跳下去的疼痛，自己想象下那个画面感。你是先感受到从未感受到的疼痛，大于心灵上的痛苦的疼，然后还不能确定死去。
没有人可以帮你做出选择，我们只能说劝告。最后你要怎么做完全取决于你自己。好好考虑吧。
还有太多的话语想要表达。等到下次吧。希望你们能够好好看一看，我知道没有多少人能够有耐心去看一篇很多字的文章，我也没有资格灌输给你们我的价值观。所以这一切取决于你自己。
在文章的最后还是那句话。每个人都有自己的烦恼和痛苦，但这永远都无法成为你自sha的理由。好好感受一下吧。
陈宝莲是怎么死的
1.2002年7月31日，于上海跳楼自杀身亡。
2.陈宝莲，女，1973年5月23日出生于中国上海，中国香港女演员。
3.1990年亚姐大赛落选后，不久演出三级片《聊斋三集之灯草和尚》，并担任女主角，接拍第一部电影便三点尽露引来争议，开始被关注。
4.1992年拍《我来自北京》及《现代应召女郎》。
5.1997年，拍下《夜半两点钟》《兰桂坊七公主》及《我有我疯狂》等电影。
6.后来成为台湾富商黄任中的契女。
佛教和道教对自杀和安乐死的看法，以及对困苦和挫折的看法。
佛说一切唯自心分别，离心无所有，一切痛痒生死，犹如水泡，无形无实，唯有妄想，不了唯心，皆不见性。
自杀与死亡，皆是人相我相生相死相所执，非佛弟子，皆是是不识心相。
佛言五还为禅波罗蜜。断六入还五阴。何谓六入。色入眼为衰。声入耳为衰。香入鼻为衰。味入口为衰。细滑入身为衰。多念令心衰。是为六入。亦为六衰。亦为五阴。何谓五阴。色阴痛痒阴思想阴生殊阴识阴。是为五阴。还身守净断求念空。是为内禅波罗蜜。而守一得度
舍利弗问须菩提：“菩萨摩诃萨，当云何行般若波罗蜜？”“不行色行，不想色行，不生色行，不坏色行，不灭色行，不空色行，不痛痒、思想、生死、识行，不生识行，不坏识行，不灭识行，不空识行，为行般若波罗蜜。亦无见，亦无行，亦无见行无行，亦不见，亦不不行，亦不无行，如是为不见。何以故？一切法无所从来，亦无所持。是菩萨摩诃萨于一切字法不受，是三昧无有边、无有极、无所不入，诸罗汉、辟支佛所不能知。菩萨摩诃萨随是三昧者，疾得阿耨多罗三耶三菩得成至佛。”须菩提承佛威神说是言：“时菩萨摩诃萨皆得授决，前过去怛萨阿竭自致阿耨多罗三耶三菩时得成至佛。随是三昧者，亦不见三昧，亦不言我知三昧，亦不念我三昧已，亦不想我坐三昧，亦不言我三昧已。随是法者，都无有短。”舍利弗问须菩提：“何所菩萨摩诃萨随是三昧行者，前过去佛得决时自致成佛，可得见三昧处不？”须菩提言：“不可得见。善男子，于三昧亦不知，亦不晓，亦不了。何以故？不知不了则答言——亦不得，亦无有三昧，亦不得字。”
佛言：“随本无者，为随怛萨阿竭教，诸法亦本无。如诸法本无，怛萨阿竭亦本无，一切本无，悉为本无，是为须菩提以随怛萨阿竭教。无有异随本无者，是为怛萨阿竭教。不异无有异随怛萨阿竭者，为随本无。本无者，是为怛萨阿竭。立须菩提之所立，为随怛萨阿竭教。如怛萨阿竭本无无所碍，诸法亦本无无所碍。是者，须菩提，为随怛萨阿竭教已。如怛萨阿竭本无者，于法亦本无，一本无等无异。我者亦无，作者本无，亦无作者，一切皆本无，亦复无本无。如本无，本无我者亦尔故，须菩提为随怛萨阿竭教。如怛萨阿竭本无不异无有异，是故诸法亦本无不异无有异，是为怛萨阿竭本无，亦不坏，亦不腐，不可得。是者，须菩提为随怛萨阿竭教。怛萨阿竭与诸法俱本无，无异亦无异，本无亦不有异，本无悉皆是本无。如须菩提所随者，以入不可计，人亦复无所入，是为随怛萨阿竭教。怛萨阿竭者是为本无，亦不过去、当来、今现在及诸法悉皆本无故，亦无过去、当来、今现在。如是者，须菩提，为随怛萨阿竭教。以如来本无者，即曰怛萨阿竭教。怛萨阿竭者即是本无，当来亦本无，过去亦本无，现在亦本无。以随过去本无，怛萨阿竭教是为本无。以随当来本无，怛萨阿竭教是为本无。以随现在本无，怛萨阿竭教是为本无。以如过去、当来、今现在本无，怛萨阿竭教是为本无。以如过去、当来、今现在本无，怛萨阿竭教是为本无等无异。如诸法本无，是者，须菩提，等无异为随怛萨阿竭教，等无异是为真菩萨之本无，自致阿惟三佛，亦俱等本无。以如本无者，便得本无如来名，地即为六反震动，怛萨阿竭因是本无而得成。是故，须菩提，为随怛萨阿竭教。复次，须菩提，为不随色，为不随痛痒、思想、生死、识，亦不随须陀洹道，亦不随斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。是者，须菩提，为随怛萨阿竭教。”