马克西姆的钢琴曲《出埃及记》讲述了一个什么故事？
钢琴曲《出埃及记》是1960年影片《出埃及记》的主题曲。故事讲述的是：叙述了以色列于年重新建立的经过以及随之而来的犹太人与阿拉伯人之间的冲突。第二次世界大战后，一群犹太人搭乘一艘船从塞浦路斯一港口出发去巴勒斯坦。但驻守这一港口的英军拒绝放行，这艘船困在港口无法出港。经过全船人的绝食抗议与奋斗，终于成功离开，赶赴巴勒斯坦。《出埃及记》钢琴曲在中国人们听到过的最多的版本是克罗地亚钢琴家马克西姆的钢琴协奏曲版本 。事实上马克西姆此作品的原创，其音乐都为克罗地亚作曲家Tonci Huljic所写。扩展资料“出埃及记”是讲述以色列建国的辛酸历史，曲子气势宏大，雄壮，很有悲壮的历史感。在有关此钢琴曲的最有名的就是马克西姆版。马克西姆，英文名Maksim Mrvica，来自克罗地亚的欧洲新古典王子、钢琴圣手。此曲中马克西姆充分展现他神奇魔幻的诠演才华，让音乐充满的无限的惊喜。原曲作家：沃伊切赫·基拉尔是波兰古典音乐和电影配乐作曲家。1932年7月17日，基拉尔出生于乌克兰利沃夫，早年在波兰卡托维兹省立音乐学院学习，1955年以最优成绩毕业。基拉尔的大部分作品都是电影音乐，但其作品也包括数量虽少却源源不断的音乐会作品。2003年后，他开始创作大量音乐会作品。参考资料来源：百度百科-出埃及记
关于马克西姆演奏的那首《出埃及记》的故事是怎么样的 这首曲子的创作背景是什么
从释读古埃及文字开始的“埃及学”，自出现近二百年来，学者们自觉不自觉地总要碰到那个谜：以色列先民是不是曾在埃及居住？是不是穆萨(摩西)带领以色列人出埃及？是不是追杀以色列人的那个法老真淹死了？究竟那是哪一个法老？
系统的证据使谜底即将揭示，当淹死的法老“浮出水面”时，埃及学，也该谢幕了。
今年（2003）夏，从沙特回来的兄弟，说起优素福时代的埃及国王，《古兰》中称“王”，应该是指“喜克索斯”（Hyksoos意为外国统治者）人建立的王朝，不是埃及原住民科普特人的“法老”。
由此，注意看了点有关古埃及的书。再与兄弟提到穆萨时代被淹死的法老时，兄弟说国外普遍认为是十九王朝拉美西斯二世。我说从看到的材料分析，应是略早的十八王朝末代法老霍伦赫布。此人在位二十八年，军人出身，无子女。按《古兰》明文，那个法老没有子女；他和他的军队全被淹死，“别的民众继承了他”，则他的朝代应终结（以后又从其他著述中看到他曾极力神化自己，他为自己建的坟墓从未使用）。由于《旧约》中写着摩西寿享120岁，不符合《古兰》明文一个法老时限的概念，就搁置了探究。
初冬斋月末，不知不觉中，竟逐渐看出《古兰》明文中穆萨事迹的顺序。奇文妙旨，激动难抑。几年前我曾多次对接触的阿訇们说：《古兰》中穆萨的事迹可能有顺序。无人理会！现在完整的系统突然呈现眼前——啊！托靠主，每件事都有它实现的时间。
《古兰》12：1~103；2：132~134。可称为穆萨事迹的引子。关联词：优素福、买他的埃及人、敬爱的ﺰﻳﺰﻌﻟﺍ、王、涣散的些主、梦、七个丰年、七个荒年、兄弟、从不同的门进去、平安地进埃及。死到了叶尔古白、嘱咐他的儿子们。
穆萨出生至逃亡：28：1~28。法老、屠杀他们的儿子、哈曼、扔河里（彦弥）、我和你的慰籍、姐姐、养活他、城、疏忽、一拳打死、贵族们商议、麦德彦、八年、十年、行善的。
初见火光：28：29～35；（19：51～53）。火光、消息、烤、山谷右边、丛林、我是呐神、全世界的主、棍儿、蛇、退避、手、白亮、没有病、放荡的民众、哈伦、助手、权力、胜利。右边呐图尔。
回埃及：28：36～43。巫术、没听说过、哈曼、在泥上烧、建高楼、瞧见穆萨的神、丢弃他们、河（彦弥）。
二见火光：20：9～52。火光、引火或发现向导、我是你主、脱鞋、圣谷“图瓦”、谨守礼拜、复活时、棍儿、蛇、手、白亮、法老、霸道、解开舌结、箱子放河里（彦弥ﻢﻴﻟﺍ）、我仇敌和他仇敌、使你回到你母亲、麦德彦几年、他俩说、以色列的后裔同着我们、我们的主。
一败巫师：20：56～76。表演同样的、节日、隐匿议论、排队来、扔绳子、棍儿、畏惧、别怕、让叩头、哈伦和穆萨的主、钉枣椰树干上、创造我们的主、他恕饶我们、被迫施巫术。
三劝法老：23：45~48；26：10～37。他们不敬畏吗？（找后帐）罪、杀、全世界主的使者、打发以色列的后裔同着我们、棍儿、巨蛇、手、白亮、征募员、召集巫师。
二败巫师：26：38～51。获胜、报酬、属于亲近的、全世界的主、穆萨和哈伦的主、钉架子上、首先归信的。
三见火光：27：7～14；79：15～26。火光、消息、引火、烤火、在火附近者蒙祝福、他咹、我是呐神、呐ﺰﻳﺰﻋ、呐ﻢﻴﻜﺣ、扔棍儿、巨蛇、手、白亮、九种迹象、放荡的民众。圣谷凹沓、纯洁自己、认识主、召集民众喊叫。
四劝法老：7：103~108。全世界主的使者、以色列的后裔、贵族们、招募、高明的巫师。
三败巫师：7：109~129。报酬、亲近、大巫术、恐怖、巫师们拜倒、全世界的主、穆萨和哈伦的主、钉架子上、穆斯林、你来前、你来后、我们受虐待。
四败巫师：10：75~82；这是巫术吗？所有专门行巫的、不襄助破坏者。
四斗之后：10：83~89；40：23~46。他民族中的苗裔信、建房屋、礼拜、继续传道。戈伦、杀戮信道者的儿子、法老家的信仰者、恫吓你们的灾难、努哈的民族、阿德、赛莫德、优素福死时、建高楼、看见穆萨的神、保护他免于计谋、降严刑。
陷戈伦：28：76~84；（29：39）。戈伦、财宝、钥匙、作恶、盛装出游、住宅沦陷。
九种迹象：7：130~136；另17：101~104；66：11。屠杀他们的儿子、旱、歉收、洪水、蝗虫、虱子、蛙、血。九种迹象、你被施巫术了、你是被毁灭的。法老的妻子、在乐园里为我建所房子。
一淹法老：43：46~56；20：77~79；26：52~68；10：90~93。一件比一件大、为我们祈祷你的主、爽约、喊叫、埃及的王权、黄金手镯、夜间、旅行、在河（Bahr）里干的道路、河（彦弥）、集体淹死他们、后来者的鉴戒。启示穆萨、夜间出走、准备着的集体。出去了园子和泉源、财宝和高贵的住所、以色列的后代继承了它、日出时赶上、棍儿击河（Bahr）、象高大的山、淹死其他的。法老、将被淹死时、我信。
二淹追兵：44：17~33；11：96~99；2：49、50。考验了法老的民众、把呐神奴隶交付我、在夜间走吧、撇开呐河、他们是淹没的军队、抛下园子和泉源、庄稼和高贵的住所、美味的恩典、别的民众继承了它。法老的命令无理性。隔开呐河、淹死法老的亲族。
出埃及：7：137~141。继承福地、忍受虐待、过呐河、守偶像的、弄个神、大灾难。
一打磐石：7：159、160。十二支派、要他给水喝、以你棍打呐磐石吧、曼乃和鹌鹑。
一赴约期：20：83~85。仓促地离开你的宗族、呐撒米里耶使他们迷糊了。
一焚金犊：20：86~98。转回去、觉得时间太长吗？许多首饰、很沉重、呐撒米里扔下了、铸牛犊、哈伦呀、妈ˉ儿呀、撒米里ˉ呀、焚化它、撒河里。
二赴约期：7：142~147。三十夜、又十夜、使我看到你、你看呐山吧、晕倒、法版。
二责铸犊：7：148~154；2：51~54。他们的首饰、有叫声的牛犊形体、他们懊悔、扔了法版、妈ˉ儿、拾起法版。约期四十日、我族人、向你们主忏悔、杀你们自身。
约西奈：7：155、156；2：55、56；4：153~155。选七十人、地震、考验。看见、疾雷袭击了你们。呐图尔起在他们上面。
居旷野：5：20~26。进圣地、不进去、两个人、蒙过恩、四十年、漂泊在旷野。
求学：18：60~82。年轻的、两河汇合、王、强取所有船、杀儿童、不招待、要报酬。
二打磐石：2：58~61。进城、改变嘱言、降灾、穆萨为他宗族求水、我们就说：以你棍儿打呐磐石吧！十二泉、蔬菜、到座城去吧！
宰黄牛：2：65~74。宰一头牛、非出于自愿、使死者复活。
申命：2：83~143；14：5~8；4：160~162；11：7；37：114~122。
上列《古兰》章节，译文约17000字，占《古兰》全文百分之七以上。明文信息面完整、开阔；目难尽观、心难尽思。上面谨选择列出部分对将叙述的内容十分相关的关联词，以便读者查证。
从以上记事顺序探寻有价值的历史发现，需要参考古埃及的有关历史。曾从众认为，法老是淹死在红海(RED SEA)里。在以下文字基本成文时，我举意再到书店中去，求主给我有价值的发现。打开的第一本书，首先看见的是份古埃及地图：底比斯(Thebes)、尼罗河(Bahr an Nil)……孟菲斯（Memphis）在尼罗河西？翻阅中认为内容无大意义，再查阅别的书。两个多小时后，怅怅地离开书店。临出店门，哦！主开始就给我恩典了！怎么疏忽了？河西。（推翻了法老淹死于红海的说法）……那前后属于主麻日的黄昏规定拜中，忽觉一句问语：“谁跟你最近？”（主离每个人最近！）——下述与《古兰》原文本旨若有差别，求主恕饶；请识者不吝指教。
叶尔古白一家进埃及，是到说阿摩利语的“喜克索斯”(Hyksoos)人统治的尼罗河三角洲地区，时间约在公元前1708年，到多门之城阿瓦里斯。十五六年前优素福在此地埃及人的ﺰﻳﺰﻋ死后曾被诬陷入狱，此时又值国王丧后，将要连续七年的饥荒开始不久。那里无种族压迫，也任用埃及人为高官，先前是偶像崇拜盛行，刚推行一神教育。那之前当地君主一直对埃及进行军事征服。Salitis攻占孟菲斯，埃及国王退守南方的底比斯。七年丰收期内, 元前1720年还“没有衰败迹象，甚至比以前更富庶”的底比斯十三王朝，已臣服于阿瓦里斯十五王朝（Ikhenofret“给人们带来了食物”是什么年代？）。
以色列人进入埃及后，被安置居住在尼罗河西岸的孟菲斯(Memphis)城南；优素福和他同母兄弟的后代居住在都城阿瓦里斯。当时，一神崇拜不强制，贯彻也不彻底——从叶尔古白临终时，对子孙信仰的关切可看出。之后几十年，下埃及政权强盛但无人称王。
当优素福去世不久，北方的那些“贵族们”，怀疑优素福七年囤积、七年赈荒的使者明证，说优素福死后，“呐神不会派使者了”；建立了十六王朝。约公元前1640年，埃及人中的偶像崇拜者在底比斯建立政权，取代了该地的十三王朝。并挑起了对北方十六王朝绵延几十年的战争，直至底比斯十七王朝最后两位王泰奥二世、卡莫斯父子皆战死。
卡莫斯之弟阿赫摩斯一世先攻下孟菲斯，约元前1532年攻占了十六王朝统治区域。在以后这个古埃及十八王朝（约元前1550~前1291年）期间，原底比斯城被完全拆除、垫高，在高台地基上用石头建筑了卡纳克神庙；供奉偶像。王朝中期以后，王室多在孟菲斯居住。考古著述中说，从阿蒙荷太普三世（约前1391或86~前1353年）起，以巫术神化法老的风气开始流行。
犹太民族早已集体失忆的优素福时代埃及不称“法老”的王，《古兰》中明写着，说明了什么？十八王朝中后期神化法老的巫术流行，从埃赫纳吞起“法老”才专指个人，考古学上不是近些年才知道的事实吗？各学科前沿齐聚《古兰》门墙，要发生什么吗？
约公元前1319年，已长期掌握埃及军权的霍伦赫布（Horemheb应是祖居阿瓦里斯的埃及人贵族）篡法老位后，从孟菲斯溯尼罗河巡行，到底比斯卡纳克神庙，庆祝“奥彼特”节。在卢克索神庙“神化”自己——以巫术成为“神圣者”。要使“所有人都看到他的变化”（“奥彼特”节，每年泛滥季第二个月举行，节期11天。在卡纳克至卢克索神像巡行；最高峰是法老隐蔽后出现）。从孟菲斯至底比斯，来回沿途各州长官负责其庞大巡行队伍的食宿。孟菲斯以色列人聚居地在法老一行必经之处，并挨着他的居住地。一个只想神化自己的人和一伙只崇拜独一神的民众遭遇会怎样？
具体起因和借口不得而知，结果是已有以色列人被杀害。法老已下令杀死以色列人此后新生儿中的男婴。由法老军队的首领哈曼（普拉美斯？）执行。
血雨腥风中，穆萨出生了。从他母亲被启示，和把他放在上游河中，和他姐姐向法老家介绍乳母可知：穆萨是一个遗腹子，法老害了他父亲；家住孟菲斯南，离尼罗河边不远。从乳母角度分析，哈伦比穆萨只能大一岁；穆萨出生在屠杀男婴的第一年。以后二十几年中，再没有以色列男婴存活。——这是在“计划生育”国家才能还原的情景。
穆萨自己进入阿瓦里斯，并为护同族在阿瓦里斯城打死一名埃及人时，年龄不超过十八岁，并且法老当时不在该城。该地埃及（法老宗族）贵族中，有穆萨的一位好友。
穆萨逃到麦德彦（今沙特和约旦之间），在那里和一位老人结约——以做满八年工聘老人的女儿为妻。当他经历了种种考验，履行了约定的八年工作，离开他岳父，与家属游牧旅行中，在西奈半岛南部山中，寒冷的夜间见奇异的火光。如《古兰》28：36~43明文，穆萨奉使命只身回埃及，到孟菲斯劝法老。
《古兰》明文中，此时没有穆萨和法老双方个人攻击的言辞，法老只谋划否认全世界的主。在“没听说过”的异象显示后，法老要哈曼烧泥砖建高楼，好叫他“瞧见神”。
穆萨随后和哈伦去到西奈。热天走到圣谷“图瓦”附近，晚上，穆萨第二次见“火光”，脱鞋，被命令礼拜、相信复活等。第二次受赐棍儿变蛇、手变白亮的迹象。穆萨祈祷解开舌结，并聆听了自己身世、成长的往事。受命对法老说话要温和，劝法老打发以色列人走。这时气候温暖，从明文问答中可知：棍儿虽然显示了迹象，它仍然只是根棍儿，不能对它有常规用途以外的任何妄想！“他俩说”说明哈伦与穆萨同在圣谷。
穆萨和哈伦回到了埃及。在与法老一番辩论后，法老说穆萨是施巫术，他们也要“表演同样的”。
在节日（我认为应是今公历八月份的奥彼特节）的上午，法老要神庙的巫师们排队来，与穆萨比试“巫术”。穆萨谴责法老等谣言惑众。被迫施巫术的巫师们因见明证而弃伪归信后，被钉在枣椰树上杀害。地点似在某一个神庙，消息被法老一方封锁。
穆萨和哈伦奉命到阿瓦里斯三劝法老敬畏。穆萨虽然温和、耐心地劝说、解释，法老却翻开了陈帐。穆萨也对曾打死人愧疚。但奉使命又将两项异迹昭示法老，并要他信仰全世界的主、释放以色列人。法老竟和贵族们商议，召集各城市的巫师，对抗穆萨。
一心想接近法老的巫师们应召来了，他们却因巫术无效而信仰了全世界的主。恼羞成怒的法老下令，把他们挂起来处死。这次约是在阿瓦里斯城。“首先归信的”说明，第一次神庙巫师们的归信被封锁了消息。
天气寒冷的时候，穆萨同若干信士，又到了圣谷“图瓦”附近。穆萨第三次见到“火光”，听到了“火中及周围的蒙祝福”。受命扔下的棍儿立时成的巨蛇，令穆萨也感到恐惧。被告知授以九种迹象，警告法老和他的追随者；命令法老打发以色列人出埃及。
四劝法老时，他已无心听劝。科普特贵族们也主张再召集民间巫师对抗。三败巫师之后，应召来的巫师们因成为穆斯林，被法老钉在架子上杀害。法老变本加厉地作恶。
穆萨到以色列人中宣传使命，他们中的弱者们归信了。建造了些房屋，做礼拜的地方。同族的戈伦却说穆萨是巫师。他追随法老，愿意法老杀死信仰者们的男孩。
在法老、哈曼及戈伦的家乡阿瓦里斯，穆萨第五次劝导法老和贵族们，并斗败那些顽固地追随法老的民间巫师。阿瓦里斯的以色列民众听从了穆萨。法老发恨杀穆萨时，法老家的一名秘密信士劝告法老，信仰独一神。他提到了努哈的民族、阿德、赛莫德等被毁灭的民族；提到了优素福死后，阿瓦里斯部分贵族们的反动。法老被这位信士说得又要哈曼建高楼，他好看见神。（由此可知：努哈的民族被洪水毁灭时（从沙特到巴勒斯坦之间），世界上其他地区人类仍然生存着。那些事件当时在埃及或有文字记载）。
从《古兰》叙述和用词顺序判断：此时戈伦听不进同支派一名信士优士尔（约书亚）的劝戒，盛装巡游后的戈伦连同他的房屋、财宝被陷于地下，作了作恶者的鉴戒！
旱灾、歉收、洪水、蝗虫、虱子、蛤蟆、血水，重重警告接踵而至。其间，虽然法老等屡次求穆萨祈祷解除灾难，但法老和他的追随者们冥顽不化，仍然屠杀以色列男婴。法老并将也已信仰的、他自己的妻子阿信叶ﺔﻴﺳﺁ害死。
穆萨四次败巫师，计一年有余。七种磨难又考验近一年。法老借口各种灾难是穆萨和信士们招致的，差遣人往埃及各城镇，召集追随者集结到孟菲斯、阿瓦里斯，阴谋除灭以色列人全体信仰者。
公元前1291年4月22日（人类纪元太阴历2549年1月10日星期五。这个年份，需以正确的历法推算。太阴历2533年第一日也是星期三，在元前1307年10月，不是庄稼成熟季节）那个晚上，在孟菲斯，法老发现以色列民众已向南逃走，立即带领已聚集来的埃及军队、民众从孟菲斯向南追赶。天亮时，看到了前面逃亡的人群。他们也看到了，尼罗河河道露出了一段干涸的河床，旱道的两侧，河水壁立千仞。逃亡者们在顺旱道向河对岸奔跑。放荡的、作恶的、无知的、没有理智的法老，带领着追赶者们追进了河中旱道。逃亡者们已全部上岸，东岸在望了。河水怎么涌下来了？咕噜、咕噜噜……“我信了，除呐个以色列子孙凭他信仰的，没神。我也是呐穆斯林们中的”。现在吗？晚了，犯罪的人们！！（犹太历法也为本段的推导作了证据，《圣经》中的尼散月——出埃及时定为年首月——正是斯时。并且该年的上一年应该是闰年！——毫无疑问，是闰年。）
追杀者没有踏上尼罗河东岸的，也没有留在西岸的。在孟菲斯向南徒步一夜路程的尼罗河中，曾经狂叫“我是你们最高的主”的法老，手臂上戴者他夸耀的金镯；连同他的军队，随从的民众，全被淹死了！他的尸体，被创造者保存在了他淹死的地方，“以作后来者的鉴戒”。他前后大多数法老们的遗体今天都暴露了。那具接近尼罗河东岸的河底古尸，古埃及十八王朝末代法老霍伦赫布（Horemheb）的尸体，呐神要时，会被人发现。
古埃及十八王朝末代法老霍伦赫布，从埃赫纳吞时代前已掌控埃及全部军权。他篡位后残害、奴役以色列子孙二十七八年。其间以色列人中基本未存活男孩儿。
出埃及时，以色列男人中穆萨最年轻，也已二十八岁。沿尼罗河河东，空手逃亡的以色列人，折返向北行进。一座座空荡荡的城镇，财富充盈；一片片园子和麦田，丰收在望。还有很多被留下的泉源和高档的住所。
四天后，一月十四日，使者到达了阿瓦里斯，要法老的民众打发以色列人——优素福和他兄弟的后代。那些执行法老命令要杀以色列人的人们不听从。在见到一大显迹后，十五日晚上，他们仍顽固地追赶出走的阿瓦里斯以色列人。那个夜间，这帮法老的死党，全被不平静的水淹死了——不同于孟菲斯南的淹灭形式；别的民众继承了那个地区。若这样，《旧约》中的《出埃及记》内容，记载的是曾居住阿瓦里斯的以色列后人的传述。
以色列子孙蒙受的应许完全实现了，他们继承了法老和他追随者们的财产。他们没有再停留，离开埃及的土地时，黄金饰品竟成了他们沉重的负担——由于一部分以色列人的贪婪。
以色列民众踏上了西奈，全世界的主给他们降下了《讨拉特》（律法）和重重恩典。分支派、焚金犊、居旷野的史实，不作絮述了——有《古兰》在。
证据素材和思维的局限，仅作上列简述。有下列几个问题需要确切的答案：古埃及十八王朝末代法老的统治年代，起讫年为何出现至少四种说法？十八、十九王朝之间的渊源和更迭状态是怎样的？“王强取所有船”可能是在哪一年——在埃及、赫梯卡迭什之战年或稍后？
对古埃及十八、十九王朝之间的渊源和更迭状态的疑问，源自《古兰》中淹死法老的节文，没提法老的帮手哈曼。现将新（2005年4月）获信息列如下：有书中将Horemheb列为十九王朝开创者，因“他所依赖和有权威的”普拉美斯（Pramesse），即后来的拉美西斯一世，是他选定的继承人。此人有无木乃伊留存？他是何死因？
出埃及后二十年左右，“王强取所有船”那一年（埃及、赫梯卡迭什之战年？），先知穆萨到两河（海？）接合处求学。从《古兰》第十八章明文，愚得如下信息：“他的青年”，可判断是出埃及二十年左右；穆萨遇到的“他”，凿漏船、杀儿童，可判断是在他民众的穆斯林范围内；某城的居民拒绝款待，可判断已出穆斯林区域。修复俩孤儿的墙，表明该城曾有穆斯林；“他”确负使命。（未知者，不敢妄言。）
出埃及后太阴历计四十一年，约公元前1251年，穆萨（愿主赐他平安）在约旦河东无疾而终，享年约七十岁。当时，以色列男人中还有两位老人活着。接续穆萨率领以色列新生代过约旦河的优仕尔（约书亚），或说时年约八十五岁。渡约旦河后，七天陷耶利歌城，七年平迦南地。开始了以色列民族在巴勒斯坦定居的纪元。
以上叙述，但愿没有附会、没有脱离《古兰》原旨。我认出了了了，蒙全世界的主慈悯的人们，会读懂更多。经典的证据既然如今始显明，是否实物的证据也将浮出水面？
愿这篇肤浅文字，使我们得出本文开头所提问题的答案。在这个称作科技时代、信息时代的社会，崇尚知识和理智、追求真理的人们，以你们掌握的知识和信息，修正本文内容，使之更加端正吧！（伊历1425年11月18日公元2004年12月30日晚写至此）
保留以上几段概括和总结性的文字，为表明即使证据全放在面前，若非有引导，任何人不会留意。因为第四次败巫师及两淹追兵、两打磐石、两赴约期、两毁金犊等分析，是在2005年4月中旬的意外认知后，才逐渐感受到的。那次意外，知道了《古兰》明文中麦尔彦见异象是两次（见《古兰》3：42~47；19：16~21），期间间隔120天；宰克赁亚哑巴的迹象也是两次（见《古兰》3：38~41；19：2~11）。认识了两次两次的部分原委后，试作如下描述：
1、那是人类历史上绝无仅有的逃亡民族，二十九岁以下的人口全是女性。
2、他们曾分别聚居在孟菲斯和阿瓦里斯，追杀他们的民众分别被淹没。
3、当时苏伊士北居住着擅长加工黄金饰品的撒米里人，他们拜牛。
4、从苏伊士附近进入半岛，需经无水荒漠。民众要水，穆萨棍打磐石出十二水泉。
5、离图尔山半日路程时，穆萨只身前行，履约居图尔山三十天。
6、有跟随以色列人的撒米里人，以黄金首饰铸出金犊，引诱以色列人膜拜。
7、三十天期满，穆萨回到族人中，怒责同族，焚毁金犊，驱逐撒米里人。
8、穆萨当天返回图尔，再居十天，完成四十天之约；接受法版。
9、又有以色列人铸了个金牛，诱人膜拜；被诱骗者多有后悔。
10、四十夜约期满，穆萨回到以色列人营地；怒摔法版。令曾拜金牛者自杀。
11、简七十人同至图尔，接受约言。山被悬起，恐惧致使以色列人侧脸叩头。
12、在圣地边缘，以色列男人除两人外，都拒绝使者命令，不为正义作战。
13、判罚以色列民众飘泊旷野四十年，无人逃走，说明当地环境与世隔绝。
14、出埃及后约二十年，能得到鱼；穆萨至两海相接处求学（约元前1271年）。
15、部分以色列人被允居住约旦河东的某些城镇时，其中仍有悖逆的老者。
16、以色列人与世隔绝四十年，生息教训。直到出埃及时的一代男人几乎死净。
17、临出旷野之际，穆萨在约旦的旷野为十二支派新生代求水，打磐石出十二泉。
18、出埃及后四十一年，穆萨在约旦河东无疾而终，享年约七十岁（元前1251年）。
19、当时以色列人的男性，除两位七十岁以上的老人，其他男性均小于四十一岁。
记以上略解，指望众多学者到《古兰》发现真理，如蒙校正本文舛误，幸甚！
音乐《出埃及记》要表达的是什么?
出埃及记(Exodus)
此曲荣获第33届奥斯卡最佳剧情片配乐金像奖，出自电影《出埃及记》。离别的时候用这种曲子有一种恢弘的悲壮感。马克西姆谱写。
查拉图斯特拉如是说
气势恢宏的曲目，某著名电影制片厂的影片开头似乎都用的这首曲目。
不知这首曲子录制时有什么特殊考虑，貌似20秒钟以后才出现音乐，所以大家请耐心等待。
交响诗，作于1896年，当年初演于德国的法兰克福，是他最为著名的交响诗，这部作品是根据尼采的同名作品自由创作。理查·施特劳斯这样解说：“我的意图并非是写哲学性音乐，也不打算用音乐来描绘尼采的伟大著作，我的想法是以音乐为手段来表达人类的发展这一思想，从人类的起源，通过各个不同的发展阶段，宗教的和科学的，直到尼采关于超人的想法。”查拉图斯特拉即琐罗亚斯德（约公元前七世纪至公元前六世纪），古代波斯宗教改革者，琐罗亚斯德教的创始人。
出埃及记的原曲作家
沃伊切赫·基拉尔出生于利沃夫（当时属于波兰，现属于乌克兰），早年在波兰卡托维兹省立音乐学院学习，1955年以最优成绩毕业。1955年至1958年间他在克拉科夫省立音乐学院继续学习，师从钢琴家和作曲家波莱斯瓦夫·沃伊特维茨。1959年到1960年他在巴黎继续深造，师从娜迪亚·布朗热。他与潘德列茨基及戈雷茨基一道，属于60年代波兰先锋派运动。他的管弦乐作品《Krzesany》（登山）从1974年开始著名，不过从1970年代中期开始他成为一名著名的电影作曲家，为超过100部波兰、法国、德国和好莱坞电影配曲，与导演罗曼·波兰斯基、弗朗西斯·科波拉和珍·康萍等合作。他还创作交响音乐，室内乐和乐器独奏作品。2001年1月华沙国家爱乐乐团首演了他的作品《Missa pro pace》。 这部作品为了纪念乐团百年华诞而作。同年12月，在梵蒂冈为若望·保禄二世演奏该曲。他获得的奖项包括法国莉莉·布朗热作曲奖（1960年）、波兰文化和艺术部奖（ 1967年和1976年）、波兰作曲家联盟奖（1975年）、法国路易斯·德吕克奖（1980年）、阿尔弗雷德·Jurzykowski基金会奖（1984年，美国）和波兰文化基金会奖（2000年）。他为科波拉的恐怖片《吸血惊情四百年》（Bram Stoker's Dracula）的配乐获得1992年洛杉矶ASCAP奖和旧金山恐怖片最佳配乐奖。基拉尔的大部分作品都是电影音乐，但其作品也包括数量虽少却源源不断的音乐会作品。2003年后，他开始创作大量音乐会作品。