以春为主题的书法作品
以春为主题的书法作品如下：春联书法作品比较好的有欧阳询书法、王羲之书法、颜真卿书法、邓石如书法和王文治书法。1、欧阳询书法。欧阳询楷书集字五言春联：春风引紫气；大地发清华华文春日丽；瑞色紫云高四海春风恰；千年夏历长四时开新律；九州度瑞年有天皆丽日；无地不春风阳春开物象；丽日焕新天欧阳询楷书集字七言春联换尽千家旧；爆竹催开万物新天增岁月人增寿；春满乾坤福满门美酒千杯祝盛世。2、王羲之书法。王羲之给自己家曾经写了一副春联，这副春联的内容也非常的精美，上联：春风春雨春色；下联：新年新景新家。3、颜真卿书法。颜真卿坚守自我，又尊重皇权、尊重时代要求，既要保持本色，又要承担责任，不能孤立于社会之外，这样的社会观、价值观是值得后人敬重和学习的。4、邓石如书法。邓石如的书法艺术成就主要表现在篆、隶的造诣。其篆书初学李斯、李阳冰，后学《禅国山碑》《三公山碑》《天发神谶碑》等。其字体微方，接近秦汉瓦当和汉碑额，突破了千年来玉箸篆的藩篱，别开生面。5、王文治书法。王文治（1730-1802），字禹卿，号梦楼，江苏丹徒（现江苏镇江）人。乾隆三十五年（1770）探花。王文治少年时即以文章、书法闻名乡里，聪慧过人。
春天的诗句书法作品
春天的诗句书法作品 春天的诗句书法作品，在生活中，大家一定都接触过很多十分经典的诗句吧，诗句一般饱含诗人们丰富的想象、联想和幻想。有很多关于春天的诗句，下面是春天的诗句书法作品。 春天的诗句书法作品1 一：咏柳 唐代：贺知章 碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。 不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。 二、钱塘湖春行 唐代：白居易 孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。 几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。 最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。 三、春夜喜雨 唐代：杜甫 好雨知时节，当春乃发生。 随风潜入夜，润物细无声。 野径云俱黑，江船火独明。 晓看红湿处，花重锦官城。 四、春日 宋代：朱熹 胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。 等闲识得东风面，万紫千红总是春。 春天的诗句书法作品2 1、菀菀黄柳丝，蒙蒙杂花垂。——常建《春词二首》 2、雪消门外千山绿，花发江边二月晴。——欧阳修《春日西湖寄谢法曹歌》 3、世事短如春梦，人情薄似秋云。——朱敦儒《西江月·世事短如春梦》 4、风柔日薄春犹早。——李清照《菩萨蛮·风柔日薄春犹早》 5、草木有本心，何求美人折！——张九龄《感遇·兰叶春葳蕤》 6、明朝寒食了，又是一年春。——顾太清《临江仙·清明前一日种海棠》 7、隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。——李商隐《无题·昨夜星辰昨夜风》 8、谁道闲情抛掷久？每到春来，惆怅还依旧。——冯延巳《鹊踏枝·谁道闲情抛弃久》 9、未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。——朱熹《劝学诗》 10、唯有相思似春色，江南江北送君归。——王维《送沈子归江东》 11、夜来风雨声，花落知多少。——孟浩然《春晓》 12、笑渐不闻声渐悄。——苏轼《蝶恋花·春景》 13、杨柳阴阴细雨晴，残花落尽见流莺。——武元衡《春兴》 14、若到江南赶上春，千万和春住。——王观《卜算子·送鲍浩然之浙东》 15、三月残花落更开，小檐日日燕飞来。——王令《送春》 16、深居俯夹城，春去夏犹清。——李商隐《晚晴》 17、无寻处，惟有少年心。——章良能《小重山·柳暗花明春事深》 18、春山暖日和风，阑干楼阁帘栊，杨柳秋千院中。——白朴《天净沙·春》 19、草色青青柳色黄，桃花历乱李花香。——贾至《春思二首·其一》 20、纱窗日落渐黄昏，金屋无人见泪痕。——刘方平《春怨》 21、绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。——宋祁《玉楼春·春景》 22、春去也，飞红万点愁如海。——秦观《千秋岁·水边沙外》 23、梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章。——卢梅坡《雪梅·其一》 24、风回小院庭芜绿，柳眼春相续。——李煜《虞美人·风回小院庭芜绿》 25、春种一粒粟，秋收万颗子。——李绅《古风二首》 26、吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉。——白居易《忆江南词三首》 27、松排山面千重翠，月点波心一颗珠。——白居易《春题湖上》 28、东城渐觉风光好。——宋祁《玉楼春·春景》 29、乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。——白居易《钱塘湖春行》 30、月出惊山鸟，时鸣春涧中。——王维《鸟鸣涧》 31、多情只有春庭月，犹为离人照落花。——张泌《寄人》 春天的诗句书法作品3 1、红豆生南国，春来发几枝。____王维《相思》 简析：红豆生长在阳光明媚的南方，每逢春天不知长多少新枝。 2、春宵一刻值千金，花有清香月有阴。____苏轼《春宵·春宵一刻值千金》 简析：春天的夜晚，即使一刻钟也价值千金。花儿散发着淡淡的清香，月光在花下投射出朦胧的阴影。 3、人面不知何处去，桃花依旧笑春风。____崔护《题都城南庄》 简析：今日再来此地，姑娘不知去向何处，只有桃花依旧，含笑怒放春风之中。 4、沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。____志南《绝句》 简析：阳春三月，杏花开放，绵绵细雨像故意要沾湿我的衣裳似的，下个不停。轻轻吹拂人面的，带着杨柳清新气息的暖风令人陶醉。 5、夜月一帘幽梦，春风十里柔情。____秦观《八六子·倚危亭》 简析：当年在夜月里，我们共同醉入一帘幽梦，温柔的春风吹拂着你我。 6、红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。____陆游《钗头凤·红酥手》 简析：你红润酥腻的手里，捧着盛上黄縢酒的杯子。春色满城，你却早已像宫墙中的绿柳那般遥不可及。 7、小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。____陆游《临安春雨初霁》 简析：住在小楼听尽了一夜的春雨淅沥滴答，明日一早，深幽的小巷便有人叫卖杏花。 8、寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门。____刘方平《春怨》 简析：寂寞幽寂的庭院内春天已临近尽头，梨花落满地面而院门紧掩。 9、人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。____白居易《大林寺桃花》 简析：四月正是平地上百花凋零殆尽的.时候，高山古寺中的桃花才刚刚盛放。 10、读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。____王贞白《白鹿洞二首·其一》 简析：专心读书，不知不觉已经到了暮春时节，一寸光阴就像一寸黄金珍贵。 11、江碧鸟逾白，山青花欲燃。____杜甫《绝句二首》 简析：碧绿的江水把鸟儿的羽毛映衬得更加洁白，山色青翠欲滴，红艳的野花似乎将要燃烧起来。 12、江南无所有，聊赠一枝春。____陆凯《赠范晔诗》 简析：江南没有好东西可以表达我的情感，姑且送给你一枝报春的梅花以表春天的祝福。 13、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。____刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 简析：翻覆的船只旁仍有千千万万的帆船经过；枯萎树木的前面也有万千林木欣欣向荣。 14、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。____苏轼《惠崇春江晚景/惠崇春江晓景》 简析：竹林外两三枝桃花初放，水中嬉戏的鸭子最先察觉到初春江水的回暖。 15、春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。____杜牧《赠别》 简析：十里扬州路的春风骀荡，珠帘翠幕中的佳人姝丽没有比得上她。 16、人闲桂花落，夜静春山空。____王维《鸟鸣涧》 简析：寂静的山谷中，只有桂花在无声的飘落，宁静的夜色中春山一片空寂。 17、流水落花春去也，天上人间。____李煜《浪淘沙令·帘外雨潺潺》 简析：过去像流失的江水凋落的红花跟春天一起回去，今昔对比，一是天上一是人间。 18、相见时难别亦难，东风无力百花残。____李商隐《无题·相见时难别亦难》 简析：相见很难，离别更难，何况在这东风无力、百花凋谢的暮春时节。 19、流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。____蒋捷《一剪梅·舟过吴江》 简析：春光容易流逝，使人追赶不上，樱桃才红熟，芭蕉又绿了，春去夏又到。 20、雨打梨花深闭门，忘了青春，误了青春。____唐寅《一剪梅·雨打梨花深闭门》 简析：深闭房门隔窗只听雨打梨花的声音，就这样辜负了青春年华，虚度了青春年华。纵然有欢畅愉悦的心情又能跟谁共享？花下也黯然神伤，月下也黯然神伤。 21、春江潮水连海平，海上明月共潮生。____张若虚《春江花月夜》 简析：春天的江潮水势浩荡与大海连成了一片，一轮明月从海上升起好像与潮水一起涌出来。 22、天街小雨润如酥，草色遥看近却无。____韩愈《早春呈水部张十八员外/初春小雨/早春》 简析：长安街上细密的春雨润滑如酥，远望草色依稀连成一片，近看时却显得稀疏。 23、春风又绿江南岸，明月何时照我还？____王安石《泊船瓜洲》 简析：和煦的春风又吹绿了大江南岸，明月什么时候才能照着我回到钟山下的家里。 24、知否，知否？应是绿肥红瘦。____李清照《如梦令·昨夜雨疏风骤》 简析：知道吗？知道吗？这个时节应该是绿叶繁茂，红花凋零了。 25、等闲识得东风面，万紫千红总是春。____朱熹《春日》 简析：谁都可以看出春天的面貌，春风吹得百花开放、万紫千红，到处都是春天的景致。 26、春心莫共花争发，一寸相思一寸灰！____李商隐《无题·飒飒东风细雨来》 简析：向往美好爱情的心愿切莫和春花争荣竞发，免得使我寸寸相思，都化成了灰烬。 27、春水碧于天，画船听雨眠。____韦庄《菩萨蛮·人人尽说江南好》 简析：春天的江水清澈碧绿更胜天空的碧蓝，还可以在有彩绘的船上听着雨声入眠。 28、满目山河空念远，落花风雨更伤春。____晏殊《浣溪沙·一向年光有限身》 简析：到了登临之时，放眼辽阔河山，突然思念远方的亲友；等到风雨吹落繁花之际，才发现春天易逝，不禁更生伤春愁情。不如在酒宴上，好好怜爱眼前的人。 29、迟日江山丽，春风花草香。____杜甫《绝句二首》 简析：沐浴在春光下的江山显得格外秀丽，春风送来花草的芳香。 30、绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。____宋祁《玉楼春·春景》 简析：条条绿柳在霞光晨雾中轻摆曼舞，粉红的杏花开满枝头春意妖娆。
宗教对文学的影响？
宗教对文学的影响体现在多个方面。首先，宗教经典故事成为文学创作的题材来源之一，例如《圣经》对文学的影响。其次，宗教思想观念与人物形象塑造对文学创作有着深刻的影响，例如在文学作品中鬼魂形象的塑造。此外，宗教为文学创作提供了素材和艺术表现技巧，例如佛教文学中的想象和散韵并用的文体对我国古代文学尤其是通俗文学产生了较大的影响。随着社会的发展，文学与宗教的关系日益疏远，并出现了一些具有反宗教倾向的文学作品。这些文学作品恣意嘲笑讽刺宗教的伪善。
什么是宗教文学
宗教文学：文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）
佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。
中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。
信仰文学：狭义上说信仰文学是基于宗教基础上的一种表达方式。
广义上说文学是一种表达方式，信仰的解释是对某种主张、主义、宗教或某人极度相信和尊敬，拿来作为自己行动的指南或榜样。因此个人认为信仰不一定是对宗教的信仰，也可以是对人，对物，对自然的一种信仰。
希望能对你有所帮助。