武则天是李世民的什么人？
1、武则天是李世民的才人。贞观十一年（637年）十一月，武则天十四岁时，唐太宗李世民听说她仪容举止美，召她入宫，封为五品才人，赐号“武媚”，后世讹称武媚娘。武则天入宫前，向寡居的母亲杨氏告别时说：“侍奉的圣明天子，岂知非福？为何还要哭哭啼啼、作儿女之态呢？”2、武则天是李世民的儿媳。永徽元年（650年）五月，李治在为祭奠李世民周年忌日而入感业寺进香时，又与武则天相遇。两人相认，并互诉离别后的思念之情。因无子而失宠的王皇后看在眼里，便主动向李治请求将武则天纳入宫中，企图以此打击她的情敌萧淑妃。李治早有此意，当即应允。永徽二年（651年）五月，李治的孝服期已满，武则天便再度入宫。入宫前，武则天已怀孕，入宫后便生下儿子李弘。武则天回宫后迅速打败萧淑妃，获得李治的宠爱。拓展资料:武则天（624年－705年12月16日），本名珝，后改名曌（zhào），并州文水（今山西文水县东）人。中国历史上唯一的正统的女皇帝（690年―705年在位），也是即位年龄最大（67岁即位）、寿命最长的皇帝之一（终年82岁），与汉朝的吕后并称为“吕武”。武则天为荆州都督武士彟次女。十四岁时入后宫，为唐太宗才人，获赐号“武媚”。唐高宗时封昭仪，后为皇后，尊号“天后”，与高宗并称“二圣”。高宗驾崩后，作为唐中宗、唐睿宗的皇太后临朝称制。参考资料:百度百科 武则天
武则天和李世民是什么关系?
李世民和武则天是夫妻关系。才人是武则天伺候李世民时候的封号，是地位比较低的妃子，但是的确是李世民的女人，历史中武则天和李世民结婚了近七年，但是没有子嗣。武则天，并州文水人。唐朝至武周时期政治家，武周开国君主，也是中国历史上唯一的正统女皇帝、即位年龄最大及寿命最长的皇帝之一。李世民是唐朝第二位皇帝，政治家、战略家、军事家、诗人。天授元年，武则天称帝，改国号为周，定都洛阳，称“神都”，建立武周。在位前后，“明察善断，多权略，知人善任，重视人材的选拔，开创殿试、武举及试官制度。武德九年六月初四日，李世民发动“玄武门之变”，杀死太子李建成和齐王李元吉，被册立为皇太子。八月初九日，唐高祖李渊退位。
真迹与摹本文言文答案
1. 真迹与摹本文言文翻译 李学士世衡喜欢藏书，有一个晋国人叫墨迹，他儿子在绪处。长安的石从事曾经从李君借去一本书，偷偷的临摹了一本献给了潞公，潞公以为是真迹，一天潞公会宴，拿，出书画，而李坐在宴会上，一看到这书画，吃惊的说：“这书是我家的，怎么忽然在这？”急着令潞公归还，检验书后，才知道潞公所收的书是临摹的。李学士才知道是石从事所写，全都告诉了潞公。然而在坐的客人走进，都说潞公所收是真的，而李所收的是临摹的。里于是叹说：“你们人多我只有一人，我还能有什么话说呢？今天才知道孤身一人的痛苦 望采纳。 2. 翻译文言文《书画伪真》 学士李世衡喜爱藏书。 他有一幅晋代人的墨迹，放在他儿子李绪那里。长安一位姓石的从事曾经从李家借去这幅晋人墨迹，四下里临摹了一份，当作真迹献给潞工。 一天，潞工请客，拿出这幅书画。李学士正好在座。 一见此贴，他惊讶地说：“这幅贴是我家的东西，怎么会在这里？”他让人去取来检查，才发现潞工收藏的是摹本。李学士知道这幅摹本是从姓石的那里流传出来，于是原原本本地告诉了潞工。 可是其他人却全都说潞工所收藏的是真迹，而李家收藏的才是摹本。李学士叹息说：“他们人多我人少。 这样怎么可能辩明是非？今天才知道我的势单力孤啊。”。 3. 李学士世衡喜藏书 古文翻译 【原文】 李学士世衡，喜藏书。有一晋人墨迹，在其子绪处。长安石从事尝从李君借去，窃摹一本，以献文潞公，以为真迹。一日潞公会客，出书画，而李在坐，一见此帖，惊曰：“此帖乃吾家物，何忽至此？”急令人归，取验之，乃知潞公所收乃摹本。李方知为石君所传，具以白潞公。而坐客墙进，皆言潞公所收乃真迹，而以李所收为摹本。李乃叹曰：“彼众我寡，岂复可伸？今日方知身孤寒。” -------------------------------------------------------------------------------------- 【郑端子昱翻译】 李世衡学士，喜欢收藏书籍。有一副晋代人物的书法字帖，放在他儿子李绪那儿。长安的石从事（从事为官职）曾经从李先生那儿借去，偷着描摹了一本，并把它献给了潞国公文彦博，文公误以为是真迹。有一天潞国公招待客人，拿出了收藏的书画给大家看，而李学士当时也在场，一看到这幅字帖，吃惊的说：“这字帖是我家的东西，怎么会突然到这儿来了呢？”于是急忙让从人回家，取自己家的来辨验，才知道潞国公所收藏的乃是描摹本，李学士这才醒悟知道是被石从事传出来的，便都告诉了潞国公。然而在座的宾客像排成墙似的纷纷进来拜访，都说道潞国公收藏的才是真本，而认为李学士收藏到是描摹本，李学士不由感慨到：“他们人多势众，我自己人少，又怎么能够申辩？今天我才知道自己官小势微啊。” 4. (1)作答本题，一是要理解这句话的本义，“一物繁衍出万物的生生不息过程”，二是联系文本，解释其在文中的意思，“《兰亭序》诞生后，历代的摹本、刻本、拓本不断产生，日益丰富”，最后分析其作用，“表明了《兰亭序》具有永恒的非凡的艺术魅力”.（2）本题文章的论述层次，一是分析文章的结构，二是用“首先、接着、其次、最后”等词语将每部分的内容串联起来.（3）作答本题，首先要了解几个重要词语的含义.“它们”指“文字”与“纸张”，因而“轻”就是“自由”与“轻盈”的意思；“重”是指“权力”，原文有“文字因此具有了神一般的地位，最早的语言--铭文，也借助于器物，与权力紧紧地结合在一起”“但纸的发明改变了这一切，它使文字摆脱了权力的控制，与每个人的生命相吻合，书写也变成均等的权力”.答案：（1）老子的话表明一物繁衍出万物的生生不息过程，充分地印证了《兰亭序》诞生后，历代的摹本、刻本、拓本不断产生，日益丰富，表明了《兰亭序》具有永恒的非凡的艺术魅力.（2）首先回溯了文字在发明纸张之前是被权力控制，具有神圣性的历史状况；接着分析了自纸张发明后，文字摆脱权力控制，书写权利均等，文化得以延续和扩展；最后阐述了王羲之的生命感悟正是借助轻盈的纸张，获得长久地流传.（3）“它们以自己的轻”，表达了文字书写的自由与纸张的轻盈；“战胜了不可一世的重”，表现了艺术作品以柔弱的姿态抵抗了权力的重压.《兰亭序》与千古的关系，写出了“轻”的艺术作品在“重”权之压下，以强大艺术力量，跨越千年，获得了永恒和不朽.。 5. 书圣王羲之 阅读答案 汉代以后，经过六十余年的三国鼎立，进入晋代。 书法又出现了一高峰。隶书的草写，称为隶草，隶草是将隶体基本结构消解，只保留波磔，主要用于写奏章，所以也称章草。 书写章草的代表书家有史游、皇象、索靖等。在章草的基础上，又出现了今草。 同时，还出现了楷书和行书。可以说，到了晋代，篆、隶、草、行、楷诸体已经齐备。 晋代书法以楷书和行书的成就最大，对后世的影响也最大，代表书家是钟繇和王羲之。钟繇（151—230）字元常，颖川长社（今河南长葛县东）人，曹魏时期，官至太傅。 他擅长隶、楷、行各体，尤以楷书影响最大。宋人《宣和书谱》中评价他的书法“各尽法度，为正书（即楷书）之祖”。 他的楷书承袭了东汉隶书的遗风，八分开张，左右波挑，势巧形密，自然古雅。他写的《贺捷表》颇有鸿鹄飞张姿态，被梁武帝萧衍评为“群鸿戏海，舞鹤游天”。 在他的楷书中，还有隶书的笔意。其作品还有《宣示表》、《力命表》、《还示帖》等。 王羲之（303—361，一作321—379）字逸少，琅琊临沂（今山东临沂）人，后徒居山阴（今浙江绍兴）。官至右军将军、会稽内史，故世称王右军、王会稽。 王羲之楷书师法钟繇，草书学张芝，亦学李斯、蔡邕等，博采众长。他的书法被誉为“龙跳天门，虎卧凤阙”，给人以静美之感，恰与钟繇书形成对比。 他的书法圆转凝重，易翻为曲，用笔内厌，全然突破了隶书的笔意，创立了妍美流便的今体书风，被后代尊为“书圣”。王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。 王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》等。他所书的行楷《兰亭序》最具有代表性。 东晋永和九年（353）农历三月三日，王羲之同谢安、孙绰等41人在绍兴兰亭修契（一种祓除疾病和不祥的活动）时，众人饮酒赋诗，汇诗成集，羲之即兴挥毫作序，这便是有名的《兰亭序》。此帖为草稿，28行，324字。 记述了当时文人雅集的情景。作者因当时兴致高涨，写得十分得意，据说后来再写已不能逮。 其中有二十多个“之”字，写法各不相同。宋代米芾称之为“天下行书第一”。 传说唐太宗李世民对《兰亭序》十分珍爱，死时将其殉葬昭陵。留下来的只是别人的摹本。 6. 王羲之书真迹在那里 王羲之将《兰亭序》视为传家宝，并代代相传，一直到王家的七世孙智永手中。 可是，智永不知何故出家为僧，身后自然没有子嗣，就将祖传真本传给了弟子——辨才和尚。 到了唐朝初年，李世民大量搜集王羲之书法珍宝，经常临习，对《兰亭序》这一真迹更是仰慕，多次重金悬赏索求，但一直没有结果。 后察出《兰亭序》真迹在会稽一个名叫辨才的和尚手中，从此引出一段，唐太宗骗取《兰亭序》，原迹随唐太宗陪葬昭陵的故事。这一段故事，更增添了《兰亭序》的传奇色彩和神秘气氛。 唐人记载兰亭故事有两种版本。刘悚《隋唐嘉话》记：“王右军《兰亭序》，梁乱，出在外。 陈天嘉中，为僧众所得。……果师死后，弟子僧辩才得之。 太宗为秦王后，见拓本惊喜，乃贵价市大王书，《兰亭》终不至焉。及知在辩才处，使萧翼就越州求得之，以武德四年入秦府。 贞观十年，乃拓十本以赐近臣。帝崩，中书令褚遂良奏：“《兰亭》，先帝所重，不可留。 '遂秘于昭陵。” 《太平广记》收何延之《兰亭记》记载大有不同。 何文称，至贞观中，太宗锐意学二王书，仿摹真迹备尽，唯《兰亭》未获。后访知在辩才处，三次召见，辩才诡称经乱散失不知所在。 房玄龄荐监察御史萧翼以智取之。萧翼隐匿身份，乔装潦倒书生，投其所好，弈棋吟咏，论书作画成忘年交，后辨才夸耀所藏，出示其悬于屋梁之《兰亭》真迹，《兰亭》，遂为萧翼乘隙私取此帖长安复命。 太宗命拓数本赐太子诸王近臣，临终，语李治：“吾欲从汝求一物，汝诚孝也，岂能违吾心也？汝意如何？”于是，《兰亭》真迹葬入昭陵。何延之自云，以上故事系闻辩才弟子元素于永兴寺智永禅师故房亲口述说。 刘、何二说，情节悬异。一般以为，何说漂浮失实，刘说翔实可信，骗取与耳语没有了。 两者情节虽异，但《兰亭序》真迹埋入昭陵，说法却一致。 此事又有余波。 据《新五代史·温韬传》，后梁耀州节度使温韬曾盗昭陵：“韬从埏道下，见宫室制度，宏丽不异人间，中为正寝，东西厢列石床，床上石函中为铁匣，悉藏前世图书，钟王笔迹，纸墨如新，韬悉取之，遂传人间。 ”依此记载，则《兰亭》真迹经“劫陵贼”温韬之手又复见天日。 另外宋代蔡挺在跋文中说，《兰亭序》偕葬时，为李世民的姐妹用伪本掉换，真迹留存人间。然此后《兰亭》真迹消息便杳如黄鹤，其下落如何，更是谜中之谜了。 唐太宗得到《兰亭》后，曾命弘文馆拓书名手冯承素以及虞世南、褚遂良诸人钩摹数本副本，分赐亲贵近臣。 太宗死，以真迹殉葬。 现传世的《兰亭序》已非王羲之真迹。传世本种类很多，或木石刻本，或为摹本，或为临本。 著名者如《定武兰亭》，传为欧阳询临摹上石，因北宋时发现于河北定武（今河北正定）而得名。 唐太宗命冯承素钩摹本，称《神龙本兰亭》，由于他的摹本上有唐代“神龙”小印，所以将其定名为神龙本《兰亭序》，以区别于其他的唐摹本。 此本墨色最活，跃然纸上，摹写精细，牵丝映带，纤毫毕现，数百字之文，无字不用牵丝、俯仰袅娜，多而不觉其佻，其笔法、墨气、行款、神韵，都得以体现，基本上可窥见羲之原作风貌。公认为是最好的摹本，被视为珍品。 冯承素摹的《兰亭序》纸本，现北京故宫博物院收藏，高24。 5厘米，宽69。 9厘米，此本曾入宋高宗御府，元初为郭天锡所获，后归大藏家项元汴，乾隆复入御府。 。 7. 入木三分的主要内容 《入木三分》这个故事讲了王羲之的字写得这样好，固然与他的天资有关系，但最重要的还是由于他的刻苦练习。 他经常在池塘边练习写字，每次写完，就在池塘里洗涤笔砚，时间一久，整个池塘的水都变黑了。 由此可以知，他在练习书法上所下工夫之深了。 有一次，当时的皇帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝辞写在一块木板上，再派工人雕刻。雕刻的工人在雕刻时非常惊奇，王羲之写的字，笔力竟然渗入木头三分多。 扩展资料： 王羲之真迹早于不存于世，唐代的精摹本历来已被当作真迹看待。由于年代久远，且本帖享盛名久，和王羲之其它墨迹一样，对它的摹刻年代就有不同推断。 有称为宋摹的，也有疑为米芾所摹的，而更多的则定为唐摹。 它著录极多，并一再被刻入各种丛帖中，元以后的公私藏印及流传历历可考与可靠，其珍贵性不言而喻。
墨迹摹本文言文
1. 真迹与摹本文言文翻译 李学士世衡喜欢藏书，有一个晋国人叫墨迹，他儿子在绪处.长安的石从事曾经从李君借去一本书，偷偷的临摹了一本献给了潞公，潞公以为是真迹，一天潞公会宴，拿，出书画，而李坐在宴会上，一看到这书画，吃惊的说：“这书是我家的，怎么忽然在这？”急着令潞公归还，检验书后，才知道潞公所收的书是临摹的.李学士才知道是石从事所写，全都告诉了潞公.然而在坐的客人走进，都说潞公所收是真的，而李所收的是临摹的.里于是叹说：“你们人多我只有一人，我还能有什么话说呢？今天才知道孤身一人的痛苦望采纳.。 2. 翻译文言文《书画伪真》 学士李世衡喜爱藏书。 他有一幅晋代人的墨迹，放在他儿子李绪那里。长安一位姓石的从事曾经从李家借去这幅晋人墨迹，四下里临摹了一份，当作真迹献给潞工。 一天，潞工请客，拿出这幅书画。李学士正好在座。 一见此贴，他惊讶地说：“这幅贴是我家的东西，怎么会在这里？”他让人去取来检查，才发现潞工收藏的是摹本。李学士知道这幅摹本是从姓石的那里流传出来，于是原原本本地告诉了潞工。 可是其他人却全都说潞工所收藏的是真迹，而李家收藏的才是摹本。李学士叹息说：“他们人多我人少。 这样怎么可能辩明是非？今天才知道我的势单力孤啊。”。 3. 文言文《王著教帝学书》中王著是一个怎样的人 王著（？-992）宋代官吏.字知微.成都人.蜀明经第，历任平泉（今简阳市境）、百丈（今名山县境）、永康（今崇州市境）主簿，授隆平（河北隆尧县）主簿.改卫寺丞、史馆祗侯.太平兴国六年（981年），加著作左郎、翰林侍读，迁左拾遗，官至殿中侍御史.成都（今属四川）人.祖父王贲从唐僖宗（873-887年）自陕西入蜀，曾任前蜀雅州刺史.父王景环当过万州别驾.王著于后蜀明经及第，任过永康等县主簿.宋平后蜀，在赵州隆平县主簿任上达11年.因善工书，太平兴国三年（978年）受荐改卫寺丞、史馆祗候；3年后受到宋太宗召见，赐绯，加著作佐郎、翰林侍书与侍读，与另一位博通经史的翰林侍读吕文仲一同值更于御书院.雍熙二年，迁左拾遗，出使高丽.端拱初，加殿中侍御史.宋淳化三年（992年），太宗赵炅令出内府所藏历代墨迹，命翰林侍书王著编次摹勒上石于禁内，名《淳化阁帖》.此帖又名《淳化秘阁法帖》，简称《阁帖》，系汇帖，共十卷.《宋史列传五十五.王著传》载“王著教帝学书”的故事.著善攻书，笔迹甚媚，颇有家法.太宗以字书讹舛，欲令学士删定，少通习者.……太宗听政之暇，尝以观书及笔法为意，诸家字体，洞臻精妙.尝令中使王仁睿持御札示著，著曰：“未尽善也.”太宗临学益勤，又以示著，著答如前.仁睿诘其故，著曰：“帝王始攻书，或骤称善，则不复留心矣.”久之，复以示著.著曰：“功已至矣，非臣所能及.”其后真宗尝对宰相语其事，且嘉著之善于规益，于侍书待诏中亦无其比.王著善草隶，宋初独步一时，然至今尚未见到带其本款的作品（包括墨迹、摹本或刻本）.我们只能依靠文献来了解大概.明陶宗仪《书史会要》称：“王著笔法圆劲，不减徐浩，少令韵胜，其所书《乐毅论》学虞永兴（世南），可抗行也.”南宋陈槱在《负暄野录》中称：“今中都习书诰敕者，悉规仿著字，谓之‘小王书’，亦曰院体，言翰林院所尚也.”可见当时王著书风的影响所及.更值得注意的是，黄庭坚记载了王著完书模写《乐毅论》、补全智永《千字文》之事，这是有关王著书学贡献的重要事迹.黄庭坚评其书：“极善用笔，若使胸中有书数千卷，不随世碌碌，则书不病韵.盖美而病韵者王著，劲而病韵者周越，诚皆渠侬胸次之罪，非学者不尽之功也.”此外还有其书东岳庙碑、详定《急就章》的记载.当然，王著最大的艺术功绩应是摹勒《淳化阁帖》.自祖刻《淳化阁帖》问世以来，对其成败得失的评价始终不绝如缕.然而，《阁帖》始创的殊勋不可泯没.在清代，连力主碑胜于帖的康有为也说：“帖以王著《阁帖》为鼻祖，佳本难得，然赖此见晋人风格，慰情聊胜无也.” 《淳化阁帖》问世以来，官方和私家一齐动手，藏帖、赏帖、刻帖、临帖，九州大地此起彼伏，形成了一道独特的连绵不绝的文化景象.南宋曹士冕已汇辑了由《阁帖》繁衍而出的公私摹刻丛帖34种；到20世纪初，容庚编撰的《丛帖目》竟达310余种之多.也许正是在这个意义上，赵孟頫才会说：“书法不丧，此帖之泽也.” 《书史会要》称：“王著笔法圆劲，不减徐浩，少令韵胜，其所书《乐毅论》学虞永兴（世南），可抗行也.”黄庭坚评其书：“极善用笔，若使胸中有书数千卷，不随世碌碌，则书不病韵.盖美而病韵者王著，劲而病韵者周越，诚皆渠侬胸次之罪，非学者不尽之功也.”。 4. 墨鱼自蔽文言文 原文 海有虫，拳然而生者，谓之墨鱼。 其腹有墨，游于水，则以墨蔽其身，故捕者往往迹墨而渔之。噫！彼所自蔽者，乃所以自祸也欤？人有恃智，亦足以鉴。 编辑本段译文 翻译：海里有一种生物，拳头大小，叫做墨鱼。他的腹部里面有墨汁，在水里游泳，就用墨汁掩护自己，所以捕鱼的人往往跟踪着墨迹就能逮到他们。 啊！他们用来掩护自己的东西，竟然给自己带来了灾难？也有觉得自己智力很高而自负的，也应该借鉴墨鱼了。 编辑本段解释 蔽：隐蔽。 迹：追寻墨迹 渔：逮到 恃：倚仗 ，凭借 以：用 故：原因 翻译：啊！他们用来掩护自己的东西，竟然给自己带来了灾难？ 感悟： 人们往往仗着自己很聪明，却不知道聪明反被聪明误。 5. 李学士世衡喜藏书 古文翻译 【原文】 李学士世衡，喜藏书。有一晋人墨迹，在其子绪处。长安石从事尝从李君借去，窃摹一本，以献文潞公，以为真迹。一日潞公会客，出书画，而李在坐，一见此帖，惊曰：“此帖乃吾家物，何忽至此？”急令人归，取验之，乃知潞公所收乃摹本。李方知为石君所传，具以白潞公。而坐客墙进，皆言潞公所收乃真迹，而以李所收为摹本。李乃叹曰：“彼众我寡，岂复可伸？今日方知身孤寒。” -------------------------------------------------------------------------------------- 【郑端子昱翻译】 李世衡学士，喜欢收藏书籍。有一副晋代人物的书法字帖，放在他儿子李绪那儿。长安的石从事（从事为官职）曾经从李先生那儿借去，偷着描摹了一本，并把它献给了潞国公文彦博，文公误以为是真迹。有一天潞国公招待客人，拿出了收藏的书画给大家看，而李学士当时也在场，一看到这幅字帖，吃惊的说：“这字帖是我家的东西，怎么会突然到这儿来了呢？”于是急忙让从人回家，取自己家的来辨验，才知道潞国公所收藏的乃是描摹本，李学士这才醒悟知道是被石从事传出来的，便都告诉了潞国公。然而在座的宾客像排成墙似的纷纷进来拜访，都说道潞国公收藏的才是真本，而认为李学士收藏到是描摹本，李学士不由感慨到：“他们人多势众，我自己人少，又怎么能够申辩？今天我才知道自己官小势微啊。”