丑与美文言文
1. 有关美与丑的文言文长点的 1.[原文]天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。 恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。 夫唯弗居，是以不去。[读译]天下人都知道因为美而认为是美，自己产生了丑。 都知道善就是善，不知道善待自己。有和无彼此相生，难与易的相互成就，长短也是相互比较而出，高下满盈相当，音和声相互协调而成，前后相随而韵。 所谓永恒，圣人以无为而为处事，实行不言的默化教育，尊循天地自然规律，不强行规范其生长，一切按照自然法则的生长，扶持万物成长不据为已有，为万物成长而不恃所能，因为不居功强求，反而是功绩随道永存。2.原文； 邹忌修八尺有余，而形貌昳（yì）丽。 朝（zhāo）服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也！”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。” 明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。” 于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。 今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。” 王曰：“善。” 乃下令：“群臣、吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。” 令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间（jiàn）进；期（jī）年之后，虽欲言，无可进者。 燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。 翻译； 邹忌身高八尺多，容貌美丽。有天早晨，他穿戴好衣帽，照着镜子，对他的妻子说：“我同城北徐公比，哪个更美？”他妻子说：“您美极了，徐公怎能比得上e69da5e887aae799bee5baa631333239303331您呢？”城北的徐公，是齐国的美男子。 邹忌不相信自己会比徐公美，就又问他的妾：“我同徐公比，谁美？”妾说：“徐公怎么能比得上您呀？”第二天，有客人从外边来，邹忌同他坐着谈话，又问他：“我和徐公谁美？”客人说：“徐公不如您美。”又过了一天，徐公来了，邹忌仔细端详他，自己觉得不如徐公美丽；再照镜子看看自己，更觉得远远不如。 晚上躺着想这件事，说：“我妻子认为我美，是偏爱我；妾认为我美，是害怕我；客人认为我美，是想有求于我。” 于是上朝拜见齐威王，说：“我确实知道自己不如徐公美。 我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人有求于我，他们都认为我比徐公漂亮。如今齐国有方圆千里的疆土，一百二十座城池，宫里的嫔妃和身边的亲信，没有不偏爱您的；朝中的大臣没有一个不害怕您的；全国的老百姓没有不有求于您的。 由此看来，大王您受到蒙蔽很深啦！” 齐威王说：“好！”就下了命令：“所有的大臣、官吏、百姓能够当面指责我的过错的，可得上等奖赏；上书劝谏我的，可得中等奖赏；在公共场所批判议论我的过失、传到我耳朵里的，可得下等奖赏。”命令刚下达，群臣都来进谏，门前、院内像集市一样；几个月以后，还偶尔有人来进谏；一年以后，就是想进谏，也没什么可说的了。 燕、赵、韩、魏等国听到这种情况，都到齐国来朝见。这就是人们所说的在朝廷上战胜敌国。 3.原文；江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西溪，皆产梅。或曰：“梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美，密则无态。” 固也。此文人画士，心知其意，未可明诏大号以绳天下之梅也；又不可以使天下之民斫直，删密，锄正，以夭梅病梅为业以求钱也。 梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也。有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者，斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气，以求重价，而江浙之梅皆病。 文人画士之祸之烈至此哉！ 予购三百盆，皆病者，无一完者。既泣之三日，乃誓疗之：纵之顺之，毁其盆，悉埋于地，解其棕缚；以五年为期，必复之全之。 予本非文人画士，甘受诟厉，辟病梅之馆以贮之。 呜呼！安得使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉！翻译：江宁的龙蟠里，苏州的邓尉山，杭州的西溪，都出产梅花。 有人说："梅以枝干弯曲为美，笔直了就没有风姿；以枝干倾斜为美，端正了就没有景致；以枝干疏朗为美，稠密了就没有姿态。"本来如此。 这些文人画士心里明白它的意思，却不便公开宣布，大声号召用这个标准来规范天下的梅；又不可以使天下种梅人，砍掉笔直的、除去繁密的、锄掉端正的、摧残梅、阻碍它的生机，把它弄成病态来作为赚钱的方法。梅的枝干的倾斜、疏朗、弯曲，又不是忙碌的、只知赚钱的人能够凭他们的智慧、能力做得到的。 有的人把文人墨客这隐藏在心中特别的嗜好明白地告诉卖梅的人，（使。 2. 有关美与丑的文言文长点的 1.[原文]天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。 恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。 夫唯弗居，是以不去。[读译]天下人都知道因为美而认为是美，自己产生了丑。 都知道善就是善，不知道善待自己。有和无彼此相生，难与易的相互成就，长短也是相互比较而出，高下满盈相当，音和声相互协调而成，前后相随而韵。 所谓永恒，圣人以无为而为处事，实行不言的默化教育，尊循天地自然规律，不强行规范其生长，一切按照自然法则的生长，扶持万物成长不据为已有，为万物成长而不恃所能，因为不居功强求，反而是功绩随道永存。2.原文； 邹忌修八尺有余，而形貌昳（yì）丽。 朝（zhāo）服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也！”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。” 明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。” 于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。 今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。” 王曰：“善。” 乃下令：“群臣、吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。” 令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间（jiàn）进；期（jī）年之后，虽欲言，无可进者。 燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。 翻译； 邹忌身高八尺多，容貌美丽。有天早晨，他穿戴好衣帽，照着镜子，对他的妻子说：“我同城北徐公比，哪个更美？”他妻子说：“您美极了，徐公怎能比得上您呢？”城北的徐公，是齐国的美男子。 邹忌不相信自己会比徐公美，就又问他的妾：“我同徐公比，谁美？”妾说：“徐公怎么能比得上您呀？”第二天，有客人从外边来，邹忌同他坐着谈话，又问他：“我和徐公谁美？”客人说：“徐公不如您美。”又过了一天，徐公来了，邹忌仔细端详他，自己觉得不如徐公美丽；再照镜子看看自己，更觉得远远不如。 晚上躺着想这件事，说：“我妻子认为我美，是偏爱我；妾认为我美，是害怕我；客人认为我美，是想有求于我。” 于是上朝拜见齐威王，说：“我确实知道自己不如徐公美。 我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人有求于我，他们都认为我比徐公漂亮。如今齐国有方圆千里的疆土，一百二十座城池，宫里的嫔妃和身边的亲信，没有不偏爱您的；朝中的大臣没有一个不害怕您的；全国的老百姓没有不有求于您的。 由此看来，大王您受到蒙蔽很深啦！” 齐威王说：“好！”就下了命令：“所有的大臣、官吏、百姓能够当面指责我的过错的，可得上等奖赏；上书劝谏我的，可得中等奖赏；在公共场所批判议论我的过失、传到我耳朵里的，可得下等奖赏。”命令刚下达，群臣都来进谏，门前、院内像集市一样；几个月以后，还偶尔有人来进谏；一年以后，就是想进谏，也没什么可说的了。 燕、赵、韩、魏等国听到这种情况，都到齐国来朝见。这就是人们所说的在朝廷上战胜敌国。 3.原文；江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西溪，皆产梅。或曰：“梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美，密则无态。” 固也。此文人画士，心知其意，未可明诏大号以绳天下之梅也；又不可以使天下之民斫直，删密，锄正，以夭梅病梅为业以求钱也。 梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也。有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者，斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气，以求重价，而江浙之梅皆病。 文人画士之祸之烈至此哉！ 予购三百盆，皆病者，无一完者。既泣之三日，乃誓疗之：纵之顺之，毁其盆，悉埋于地，解其棕缚；以五年为期，必复之全之。 予本非文人画士，甘受诟厉，辟病梅之馆以贮之。 呜呼！安得使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉！翻译：江宁的龙蟠里，苏州的邓尉山，杭州的西溪，都出产梅花。 有人说："梅以枝干弯曲为美，笔直了就没有风姿；以枝干倾斜为美，端正了就没有景致；以枝干疏朗为美，稠密了就没有姿态。"本来如此。 这些文人画士心里明白它的意思，却不便公开宣布，大声号召用这个标准来规范天下的梅；又不可以使天下种梅人，砍掉笔直的、除去繁密的、锄掉端正的、摧残梅、阻碍它的生机，把它弄成病态来作为赚钱的方法。梅的枝干的倾斜、疏朗、弯曲，又不是忙碌的、只知赚钱的人能够凭他们的智慧、能力做得到的。 有的人把文人墨客这隐藏在心中特别的嗜好明白地告诉卖梅的人，（使他们）砍掉端正的（枝干），培养倾斜的侧枝，。 3. 求 美与丑 文言文的翻译： 杨子过于宋东之逆旅 阳子之宋： 阳朱到宋国去，逆旅小子对曰。” 阳子曰，但是我却不觉得她漂亮。逆旅人有妾二人，吾不知其美，可是长得丑陋的受到宠爱而长得漂亮的却受到冷淡：“弟记之！品行贤良但却不自以为具有了贤良的品行，去到哪里不会受到敬重和爱戴啊：“那个长得漂亮的自以为漂亮，年青的店主回答，其中一个漂亮，其一人恶。 恶者贵而美者贱：“弟子们记住，宿于逆旅，安往而不爱哉，住在旅店里？” 译文 。阳朱问他的缘故。” 阳子转对弟子说，行贤而去自贤之心：“其美者自美，但是我却不觉得他丑陋；那个长得丑陋的自以为丑陋原文，吾不知其恶也，一个丑陋。阳子问其故，其一人美。 旅店主人有两个妾；其恶者自恶。
美与丑的文言文
1. 有关美与丑的文言文长点的 1.[原文]天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。 恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。 夫唯弗居，是以不去。[读译]天下人都知道因为美而认为是美，自己产生了丑。 都知道善就是善，不知道善待自己。有和无彼此相生，难与易的相互成就，长短也是相互比较而出，高下满盈相当，音和声相互协调而成，前后相随而韵。 所谓永恒，圣人以无为而为处事，实行不言的默化教育，尊循天地自然规律，不强行规范其生长，一切按照自然法则的生长，扶持万物成长不据为已有，为万物成长而不恃所能，因为不居功强求，反而是功绩随道永存。2.原文； 邹忌修八尺有余，而形貌昳（yì）丽。 朝（zhāo）服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也！”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。” 明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。” 于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。 今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。” 王曰：“善。” 乃下令：“群臣、吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。” 令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间（jiàn）进；期（jī）年之后，虽欲言，无可进者。 燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。 翻译； 邹忌身高八尺多，容貌美丽。有天早晨，他穿戴好衣帽，照着镜子，对他的妻子说：“我同城北徐公比，哪个更美？”他妻子说：“您美极了，徐公怎能比得上您呢？”城北的徐公，是齐国的美男子。 邹忌不相信自己会比徐公美，就又问他的妾：“我同徐公比，谁美？”妾说：“徐公怎么能比得上您呀？”第二天，有客人从外边来，邹忌同他坐着谈话，又问他：“我和徐公谁美？”客人说：“徐公不如您美。”又过了一天，徐公来了，邹忌仔细端详他，自己觉得不如徐公美丽；再照镜子看看自己，更觉得远远不如。 晚上躺着想这件事，说：“我妻子认为我美，是偏爱我；妾认为我美，是害怕我；客人认为我美，是想有求于我。” 于是上朝拜见齐威王，说：“我确实知道自己不如徐公美。 我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人有求于我，他们都认为我比徐公漂亮。如今齐国有方圆千里的疆土，一百二十座城池，宫里的嫔妃和身边的亲信，没有不偏爱您的；朝中的大臣没有一个不害怕您的；全国的老百姓没有不有求于您的。 由此看来，大王您受到蒙蔽很深啦！” 齐威王说：“好！”就下了命令：“所有的大臣、官吏、百姓能够当面指责我的过错的，可得上等奖赏；上书劝谏我的，可得中等奖赏；在公共场所批判议论我的过失、传到我耳朵里的，可得下等奖赏。”命令刚下达，群臣都来进谏，门前、院内像集市一样；几个月以后，还偶尔有人来进谏；一年以后，就是想进谏，也没什么可说的了。 燕、赵、韩、魏等国听到这种情况，都到齐国来朝见。这就是人们所说的在朝廷上战胜敌国。 3.原文；江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西溪，皆产梅。或曰：“梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美，密则无态。” 固也。此文人画士，心知其意，未可明诏大号以绳天下之梅也；又不可以使天下之民斫直，删密，锄正，以夭梅病梅为业以求钱也。 梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也。有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者，斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气，以求重价，而江浙之梅皆病。 文人画士之祸之烈至此哉！ 予购三百盆，皆病者，无一完者。既泣之三日，乃誓疗之：纵之顺之，毁其盆，悉埋于地，解其棕缚；以五年为期，必复之全之。 予本非文人画士，甘受诟厉，辟病梅之馆以贮之。 呜呼！安得使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉！翻译：江宁的龙蟠里，苏州的邓尉山，杭州的西溪，都出产梅花。 有人说："梅以枝干弯曲为美，笔直了就没有风姿；以枝干倾斜为美，端正了就没有景致；以枝干疏朗为美，稠密了就没有姿态。"本来如此。 这些文人画士心里明白它的意思，却不便公开宣布，大声号召用这个标准来规范天下的梅；又不可以使天下种梅人，砍掉笔直的、除去繁密的、锄掉端正的、摧残梅、阻碍它的生机，把它弄成病态来作为赚钱的方法。梅的枝干的倾斜、疏朗、弯曲，又不是忙碌的、只知赚钱的人能够凭他们的智慧、能力做得到的。 有的人把文人墨客这隐藏在心中特别的嗜好明白地告诉卖梅的人，（使他们）砍掉端正的（枝干），培养倾斜的侧枝，。 2. 【小学六年级作文《美与丑》】 爱美是人的天性，人人都向往美，追求美，渴望建立一个只有美而没有丑的世界，这恐怕是幻想中的天国了.在这个世界里，大自然缔造了美丽的蝴蝶，也缔造了丑陋的苍蝇；缔造了芳花，也缔造了毒草；给予人生的喜悦，同时又给予人生的遗憾……美与丑总是形影相随，还往往集于一身.你看，自然界中，兔子虽然善良，但太懦弱，老虎虽然勇敢，但太凶残……历代名人中，庞士元面丑而心智，张易之面秀而心恶……可以说，有时美中见丑，有时又丑中见美.如何来正确理解美与丑呢？我觉得美可以表现在优良品德、高尚情操的内心 美上，也可以表现在衣着漂亮、仪表美观的外表美上.当然，内心美和外表美是相辅相成的，而任何时候，都是内心美比外表美更为重要.且看，海虞北路上一个个椭圆形的花坛里摆放形态各异的花儿，美丽至极，成了常熟城里一道最亮丽的风景线.这时，一位看上去风度翩翩、绅士般的青年男士迎面走来，伸手摘起一朵鲜花，献给自己的亲友.这一举动引起了我的注意，我觉得，他虽然穿得一尘不染，且面目清秀，但他一点儿也不“美”，心胸是那样的狭窄，一心只为自己的利益着想.再看看那些大清早就起来为人们服务的清洁工，他们身穿橘黄色服制，貌不惊人，全身脏兮兮的，但所到之处，都一尘不染.我觉得，他们虽然相貌不美但有一颗纯洁的心灵，这才是真正的“美”，这才是令人敬佩之“美”.同学们，让我们摆正“美”与“丑”的关系.让我们的生活更美好，让我们的心灵更纯洁。 3. 懂古文的进,（道德经）人信言不美,美言不信.善者不辩,辩者不善 八十一章 信言不美（1），美言不信（2）.善者（3）不辩（4），辩者不善.知者不博（5），博者不知.圣人不积（6），既以为人己愈有（7），既以与（8）人己愈多.天之道，利而不害（9）；人之道，为而不争（10）.【注释】 （1）信言不美：信言，诚实的话，真话.美，漂亮、华丽.诚实的言淡是不漂亮的.（2）美言不信：华丽的言淡是不诚实的.本章一开头，老子便以一系列格言式的话语，阐述自己的辩证思想.诚实的话，由于它的朴质，所以并不华丽、动听；华美的言语，由于它的动听，往往虚饰夸张.老子通过真与美（以及后面涉及的善与辩、知与博）等对立范畴，实际上讨论了真与假、美与丑、善与恶等矛盾对立的一系列问题，说明事物的外在形态与内在本质往往是不一致的，甚至恰恰是相反的.正因为人们在现实生活中往往看重表面现象，看不透或不愿直面表象背后的东西，因此老子才以绝对的方式揭示这个矛盾.（3）善者：此"善者"可以理解为善良的人，也可以理解为善于言说的人.今从后者，则与老子"大智若愚，大巧若拙，大辩若讷"等思想是同一个意思.（4）辩：能说会道，有口才.（5）知者不博：一说博是显示自己懂得多，卖弄的意思，即真正懂的人并不卖弄.一说博是广博，即真有知识的人不广博.今从后者.知识越专精，相对来说，就越狭窄；博杂的人往往不可能在某一领域有所建树，这就是"博者不知".（6）积：指私自保留、积藏.（7）既以为人己愈有：尽全力帮助别人，自己反而更加充足.有，富有.（8）与：给予.（9）利而不害：利物而不害物".（10）为而不争：帮助人而不与人争夺.老子深恶痛绝人类的私欲与争夺，提出"不争"的思想，这个"不争"并非消沉颓废，而是要人们顺任自然去发挥自己的能力.有"道"者即老子的所谓"圣人"，便是一种理想的人格.他本着自然的心境去作为，有所成就却不据为已有，永远帮助别人.具有这种人格的人，真可谓淡泊自然、了无包袱.【译文】 诚实的言谈并不漂亮，漂亮的话语并不诚实.善良的人不巧辩，巧辩的人不善良.真正懂的人并不广博，广博的人不能深入地懂得.“圣人”不私自保留什么，他尽全力帮助别人，自己反而更充足；他尽可能给与别人，自己反而更丰富.自然的法则，是利物而不害物；“圣人”的准则，是帮助别人而不和别人争夺.。 4. 求 美与丑 文言文的翻译： 杨子过于宋东之逆旅 阳子之宋： 阳朱到宋国去，逆旅小子对曰。” 阳子曰，但是我却不觉得她漂亮。逆旅人有妾二人，吾不知其美，可是长得丑陋的受到宠爱而长得漂亮的却受到冷淡：“弟记之！品行贤良但却不自以为具有了贤良的品行，去到哪里不会受到敬重和爱戴啊：“那个长得漂亮的自以为漂亮，年青的店主回答，其中一个漂亮，其一人恶。 恶者贵而美者贱：“弟子们记住，宿于逆旅，安往而不爱哉，住在旅店里？” 译文 。阳朱问他的缘故。” 阳子转对弟子说，行贤而去自贤之心：“其美者自美，但是我却不觉得他丑陋；那个长得丑陋的自以为丑陋原文，吾不知其恶也，一个丑陋。阳子问其故，其一人美。 旅店主人有两个妾；其恶者自恶。
简述美学原理中的丑的审美意义
亲亲，简述美学原理中的丑的审美意义如下：（1）在于它是美的对立面，从而能以丑衬美，没有丑就没有美，它们是相互依存、相互转化的。（2）世界的发展有待于丑的刺激，丑是刺激人们前进的一种重要动力。（3）审丑历来都是人们审美活动的一个重要方面，历来的文学艺术都有表现奇丑怪异的杰作。原始艺术和现代主义艺术就充满了以丑为美的审美现象。（4）生活中的丑，经过艺术家的心灵点化，可转为艺术中的美，进而成为抨击丑的巨大的艺术力量。【摘要】
简述美学原理中的丑的审美意义【提问】
亲亲，简述美学原理中的丑的审美意义如下：（1）在于它是美的对立面，从而能以丑衬美，没有丑就没有美，它们是相互依存、相互转化的。（2）世界的发展有待于丑的刺激，丑是刺激人们前进的一种重要动力。（3）审丑历来都是人们审美活动的一个重要方面，历来的文学艺术都有表现奇丑怪异的杰作。原始艺术和现代主义艺术就充满了以丑为美的审美现象。（4）生活中的丑，经过艺术家的心灵点化，可转为艺术中的美，进而成为抨击丑的巨大的艺术力量。【回答】
.试论审美领悟的基本特点【提问】
亲亲，审美理解的基本特征:情感、非概念化和感知、无限性和直觉 性。审美理解是指主体在审美活动中以某种感性形式对客体意 蕴和审美活动意蕴的直接而全面的把握和理解。它是审美活动 的理性因素,渗透于直觉和想象的全过程。【回答】
2.结合实例论述艺术美作为社会美的完美再现的三种表现。【提问】
艺术美作为社会美的完美再现的三种表现:(1) 表现为艺术美作为技术美的完美再现，主要体现在工艺美术中的器物审美以及艺术的技艺崇拜中。(2) 表现为艺术美作为社会交往中的美的完美再现，主要呈现为两个方面“扬善”和“惩恶”（3) 表现为艺术美作为人物美的完美再现，主要反映在人物的品德和成就方面，其人物美主要分为两个类型—“圣贤”和“英雄”。【回答】
简述美学原理中的丑的审美意义
您好，很高兴为您解答，丑的审美意义，是指审美活动中的一种特殊心理状态，这种心理状态不一定是美而是与美相反的一种病态、丑陋。它是一种人心中的矛盾和冲突所引起的精神失常状态。因此，丑在美学上有双重意义：一方面，丑反映了人心中的矛盾冲突，它可以引起人们对美与善、真与伪、善与恶、真与假等之间关系进行思索，从而促使人们对美进行深入地思考；另一方面由于丑反映了人心中的矛盾冲突和内心世界在心理上的失衡，因此在审美过程中会出现审美快感。1.美丑相生。从审美意义上看，美是事物本身所具有并为人所接受之价值属性或本质属性。丑是美之母，在不同文化传统中的审美标准不一，而中国人历来以“美中见丑”为基本准则，《左传》认为“不言之教不若语之教”；《论语》又提出“无欲速，无见小利则大事不成”。可以说以孔子为代表的儒家哲学体系和审美意识中的审美观都强调“美”是要快且要大得。但从根本上说则是由传统儒家学说所决定的：儒家学说注重仁义道德、等级森严、等级分明；同时又强调“君君臣臣父父子子”等伦理关系；再加上儒家所提倡的“慎独”原则和儒家“中庸之道”等思想观念；这样就使得人们很容易将审美对象局限在人与自然之间及人与外部环境之间存在着矛盾冲突这个层面上，对美进行批判。【摘要】
简述美学原理中的丑的审美意义【提问】
您好，很高兴为您解答，丑的审美意义，是指审美活动中的一种特殊心理状态，这种心理状态不一定是美而是与美相反的一种病态、丑陋。它是一种人心中的矛盾和冲突所引起的精神失常状态。因此，丑在美学上有双重意义：一方面，丑反映了人心中的矛盾冲突，它可以引起人们对美与善、真与伪、善与恶、真与假等之间关系进行思索，从而促使人们对美进行深入地思考；另一方面由于丑反映了人心中的矛盾冲突和内心世界在心理上的失衡，因此在审美过程中会出现审美快感。1.美丑相生。从审美意义上看，美是事物本身所具有并为人所接受之价值属性或本质属性。丑是美之母，在不同文化传统中的审美标准不一，而中国人历来以“美中见丑”为基本准则，《左传》认为“不言之教不若语之教”；《论语》又提出“无欲速，无见小利则大事不成”。可以说以孔子为代表的儒家哲学体系和审美意识中的审美观都强调“美”是要快且要大得。但从根本上说则是由传统儒家学说所决定的：儒家学说注重仁义道德、等级森严、等级分明；同时又强调“君君臣臣父父子子”等伦理关系；再加上儒家所提倡的“慎独”原则和儒家“中庸之道”等思想观念；这样就使得人们很容易将审美对象局限在人与自然之间及人与外部环境之间存在着矛盾冲突这个层面上，对美进行批判。【回答】
.试论审美领悟的基本特点【提问】
审美理解的基本特征:情感、非概念化和感知、无限性和直觉 性。审美理解是指主体在审美活动中以某种感性形式对客体意 蕴和审美活动意蕴的直接而全面的把握和理解。它是审美活动 的理性因素,渗透于直觉和想象的全过程。【回答】
尼采的哪本书最好看
尼采最著名的作品是《悲剧的诞生》《查拉图斯特拉如是说》《权力意志》
《悲剧的诞生》是尼采早期的一本著作，它表面上讲的是美学，实则是用其美学思想来阐述其哲学思想。尼采在书中提出了日神和酒神精神，日神是阿波罗，象征着图像的美，是积极向上的，是理性的。酒神是音乐美，是迷醉状态下情感的冲动，整个人类的艺术就是日神酒神的冲突融合，尼采还预示日神的时代必将过去，酒神的时代必将到来。这部著作是尼采哲学的开端，也大致勾勒出其后整个哲学的轮廓
《查拉图斯特拉如是说》是尼采的一部诗体著作，讲的是智者查拉图斯特拉在人世间传播智慧，启迪人心的故事（不是正统的哲学著作，是很典型的通过故事讲哲学），在这部书中，尼采提出了“超人”“永恒轮回”等他的重要哲学思想，是囊括尼采思想最全面的著作，也是他最著名的著作
《权力意志》，晚年的尼采想总结其一生的哲学思想，以反对传统道德为根基，重估一切价值。这可以说是最浩大的工程，尼采为此做了大量笔记，可他最后还是放弃了这部著作的编写，没过几年就疯了。疯后，笔记由其妹妹整理成两大册的《权力意志》，成为了尼采哲学最后的，也是最耀眼的辉煌。不过他妹妹对这些笔记做过篡改，所以她整理的版本不足为信，商务印书馆出版的权力意志是由后世学者根据笔记原稿整理的，可以说最真实的体现了尼采。
此外，尼采的名作还有《不合时宜的思考》《快乐的科学》《偶像的黄昏》《反基督》《瓦格纳事件》《瞧！那个人（尼采自传）》等，都比较重要。
尼采还写过一部书叫《人性的，太人性的》，是格言体，因此读它不会费太多时间。尼采不光是哲学家，还是心理学大师（去看看弗洛伊德对他的评价就知道了），此书中有些部分专教你如何与人交往，很实用。
有关尼采的几本书推荐推荐
如果想做个大概了解，可以读下周国平的《尼采与形而上学》和《尼采:在世界的转折点上》。
《査拉图斯特拉如是说》用诗意的语言对尼采绝大部分思想作了概括，由于语言性质也导致比较难懂。可以说是尼采最为得意的著作。
《偶像的黄昏》也是对尼采自己主要思想的一个总结，但语言相对比较易懂。
《看哪这人》是尼采的自传。
《权力意志》是一本争议非常大的书。但个人觉得这本书是最能体现尼采的高度理性的著作。
《悲剧的诞生》是尼采的处女作，是理解尼采美学的重要作品。
以上这些是本人比较看重的。当然尼采的书不止这些，每本书都有它不可代替的价值，可以根据个人的目的和兴趣去选择阅读。
美与丑的辩证关系
美与丑的辩证关系是作为矛盾的两个方面，既相互对立，又相互依存，并且可以在一定条件下相互转化。美与丑是相对而言的，没有绝对的美丑，只是相对而言的。美有外在美和内在美。外在美其实是种短暂的，因为到了一定的年龄，外在美会慢慢的消失，而内在美跟这不一样；内在美主要是指有一颗善良的心。对于丑的理解，与美相比较而存在，具有与美相反内涵性质的事物属性。与美的观念一样，每个人对丑的定义也千差万别。美与丑的关系不是一成不变的，在一定条件下，它们可以相互转化。这种转化不仅表现在质的方面，而且有时表现在形式方面。当丑与美的质不变时，它们可能会以对方的表现形式出现，造成“内美外丑”或“内丑外美”。辩证关系介绍辩证关系就是指事物之间、事物内部要素之间以及事物的两重性之间的既对立又统一的关系。从世界观角度看，辩证关系是客观事物存在的状态，从方法论角度看，辩证关系是我们认识事物的普遍方法，把握辩证关系的关键在于用对立统一的方法看问题，客观、全面地揭示事物矛盾双方的相互关系，无可比性除外。人们认识事物的关键在于把握其规律，辩证思维方法有助于我们正确地对认识对象进行分析和综合，从而找到规律性。这样，我们才能做到正确科学的认识事物。处理工作关系，解决现实的矛盾问题都离不开辩证关系。
怎样理解美学中美和丑的辩证关系
怎样理解美学中美和丑的辩证关系 我感觉有两个意境范畴，一个是中国艺术的意境范畴，一个是美学意境范畴。也有两个意象范畴，一个是中国艺术的意象范畴，一个是美学的意象的范畴。这两对范畴都是有着密切的联络的。先看中国艺术范畴中的意境和意象。 虚实结合是对意境的基本规定，比如，宗白华先生就说过“虚实为意境的底相”，“化实景为虚境，创形象为象征，使人类最高的心灵具体化，肉身化，这就是艺术境界。”。情景交融是对意象的基本规定，这个有许多论述，这里就不说了。我们说意境也是一种意象。所以对意境的全面的规定几句是情景交融，虚实结合。从概括得范围来看，意象的外延要大于意境，意境的内涵大于意象。这就是概念的内涵与外延的反比关系从概括得范围来看，意象是个比意境要高一个层次的范畴。我们说中国艺术是讲究虚实结合的，但并不说中国所有的艺术都是虚实结合的，但我们仍可以说虚实结合是中国艺术的特点，是不是呢。这是中国艺术作为一个集合概念的特征。我们可以说？这个与西方艺术相比较而已的。只有那些创造了意境的中国艺术，才是具有虚实相生的特点。 那个意境与意象的区别在哪呢？就是所谓的“境生于象外”，是一种趋向于无限的“象”，就是要在意象之外还要加上无即“虚空”，要“虚实结合”虚实结合才是“气”，有无结合才是“道”，这样的意象才是“气韵生动”，才是意境。 其实，不但中国艺术是有意境的，外国的艺术也是有意境的，我们说外国艺术就没有体现虚实结合的特点的么，进而使气韵生动的么？一定是有的，只不过我们说不是特点而已。这就成为了一个基础，所以我们可以将中国艺术的意境和意象的范畴提炼为美学的范畴。 作为美学范畴的意境和意象，和作为中国艺术范畴的意境和意象，是密切相连的，在基本的界定上，有着很大程度的一致性。但也是有区别的。作为美的本体和本质的意象和意境一定是作为中国艺术的本体和本质的意象和意境有着更高层次的概括，那么在内涵上是一定会有差别的。意象，情景交融（对此是有深入的解释的，不能简单的理解）就是广义的美的概括。所有的美，都是那个情景交融的意象世界，但并不一定是意境。意境比意象除了情景交融之外，还要“蕴含人生感、历史感、宇宙感的意蕴”。这显然与作为中国艺术范畴的“意境”作为趋于无限的象是有着密切联络的。 怎样理解美和丑的辩证关系 天下皆知美之为美，斯恶已。 美与丑相反相成，相比较而存在，并可以在一定条件下相互转化。当天下人都知道，美有美的用处，就不好了，就不美了，因为有些人就会拼命打扮，将丑的装扮成美的。 如何理解外在美和内在美的辩证关系 外在美与内在美既具有差异性，是不同的概念，但又统一于一个整体中，是既有差异性又有统一性 怎样简单理解辩证关系 辩证关系，又称对立统一关系。 举例而言，夫妻关系即是一种对立统一关系：一方面夫妻是对立的（这主要是指他们性质不同，互为前提），另一方面夫妻是统一的(这主要指他们可以统一为被称为“夫妻”的一个整体)。 辩证关系无处不在，任何一个事物都可以找到与其有辩证关系的其他事物，有时候还可以找到很多。比如前面提到的夫妻中的妻子，和她的父亲是父女关系，和她的母亲是母女关系，和她的儿子是母子关系等等。这些关系都是辩证关系。 我想我说的够简单易懂了吧？ 怎样理解实践和认识的辩证关系? 实践是人们能动地改造和探索客观世界的物质性活动。 认识是在实践的基础上主体对客体的能动反映。 在认识和实践的关系中，实践决定认识，认识反作用于实践。 （一）实践决定认识：（1）实践是认识的来源。（2）实践是认识发展的动力。（3）实践是检验认识真理性的唯一标准。（4）实践是认识的目的。 （二）认识对实践有反作用：（1）正确的理论对实践具有积极的推动作用。（2）错误的理论对实践具有消极的阻碍作用。 怎样理解真理和价值的辩证关系 人类认识世界的目的在于改造世界，而改造世界又是为了满足人本身的需要。这就在追求真理的基础上提出了价值的问题。 ◆价值及其特性 哲学上的“价值”是揭示外部客观世界对于满足人的需要的意义关系的范畴，是指具有特定属性的客体对于主体需要的意义。 价值的特性：价值具有客观性、主体性、社会历史性和具有多维性。 价值评价及其特点：价值评价是一种关于价值现象的评价性的认识活动，是主体在对客体属性、本质和规律认识的基础上，把自身需要的内在尺度运用于客体，对主体和客体的价值关系进行评判价值评价的特点表明，评价并不是一种主观随意性的认识活动，而是具有客观性的认识活动。只有正确地反映了价值关系的评价才是正确的评价。实践是检验评价结果的标准。 价值评价的功能：价值评价在实践中起著激励、制约和导向作用。 树立正确的价值观：价值观是人们关于价值本质的认识以及对人和事物的评价标准、评价原则和评价方法的观点和体系。价值观对人的行为起著规范和导向的作用。正确的价值观是先进的社会集团或阶级在实践中形成的，反映了人民群众的要求，对历史发展和社会进步起著促进作用。 社会主义价值观体现了社会主义精神文明所倡导的为中国特色社会主义和共产主义而奋斗的社会政治理想、为人民服务的人生观、崇尚科学追求真理的科学观、集体主义的道德观、真善美相统一的积极健康的审美观等。建设社会主义核心价值体系是推动社会主义文化发展和繁荣、促进社会进步的重要工作。树立社会主义价值观和建设社会主义核心价值体系，对于我国社会主义事业的健康发展，对于当代青年的健康成长具有重要的意义。 ◆真理和价值的辩证关系 区别：①真理原则侧重于客体性，价值原则侧重于主体性；②真理原则主要表明人的活动中的客观制约性，价值原则主要表明人的活动中的目的性；③真理原则体现了社会活动中的统一性，价值原则体现了社会活动中的多样性。 联络：真理和价值统一于人类的实践活动之中。 人类在自己的实践活动中，要把真理原则和价值原则结合起来，通过一定的自我调节来解决真理和价值的冲突，实现真理与价值的统一。首先，成功的实践必然是以真理和价值的统一为前提的。任何成功的实践都必然是既遵循真理尺度，又符合价值尺度，并将二者统一起来的结果。其次，价值的形成和实现以坚持真理为前提，而真理又必然是具有价值的。最后，真理和价值在实践和认识活动中是相互制约、相互引导、相互促进的。人们在实践中通过真理与价值的相互引导、相互结合、相互过渡来实现真理和价值的具体的历史的统一。 方法论意义：坚持真理和价值的辩证统一，要求我们在实践中必须坚持和弘扬科学精神和人文精神，既坚持以科学的实事求是的精神去认识和改造世界，又把人民的利益和人的发展看做一切认识和实践活动的出发点，贯彻“以人为本”的原则。 怎样理解内因和外因的辩证关系 内因与外因，表明事物运动发展的动力同条件之间关系的哲学范 畴。 内因是指事物发展变化的内在原因，即内部根据； 外因是指事物发展变化的外部原因，即外部条件。 事物的运动和变化，是由它本身固有的内部矛盾引起的，又是同它所处，是唯物辩证法关于事物发展原因和动力来源的范畴。 事物的发展是内因和外因共同起作用的结果。内因是事物变化发展的根据，外因是事物变化发展的条件，外因通过内因起作用。 【方法论】坚持内外因相结合的观点。 ①内外因全面看; ②高度重视内因; ③具体分析外因。 内因即是主体自身因素影响结果的原因，外因则是主体外的因素影响结果的原因。 举个例子： 你准备今天去打球的，可是一早起来感觉身体不舒服，而且外面是下雨的，因此你不去打球了。 导致你不去打球的原因中，自己身体不舒服是内因，外面下雨是外因。 希望对你有帮助！ 哲学中的辩证到底如何理解，什么叫辩证关系 1、在哲学上，有很多带有“辩证”一词的概念，其中有两个最重要： 第一个是“辩证法”，就是辨别事物、证明真理（或通过辩论，证明真理）的思维方法。 “辩证法”的英文单词为dialectic(s)，来源于希腊文，原意是指通过辩论证明真理的方法。斯大林指出：“在古代，所谓辩证法，指的是以揭露对方论断中的矛盾并克服这些矛盾来求得真理的艺术。”（见《列宁主义问题》，第630页。）后来，“辩证法”一词演变为指称“用联络和发展的观点看世界的哲学思想”，包括古代朴素辩证法，近代唯心主义辩证法（以黑格尔为代表）和唯物辩证法（即马克思主义哲学）三个发展阶段。 第二个是“辩证关系”，就是客观事物本身具有的对立统一关系，简称矛盾关系。辩证关系的一个重要特点是决定和制约的关系，或者说决定作用和反作用的关系。 2、在“辩证唯物主义”一词中，“辩证”二字的含义是“辩证法”。马克思主义哲学把辩证法和唯物主义重新结合起来，实现了一次哲学的根本变革。