古希腊神话故事里的十二位神的名字
古希腊神话故事里的十二位神的名字：宙斯、赫拉、波塞冬、赫斯提亚、德墨忒尔、阿瑞斯、雅典娜、赫尔墨斯、阿波罗、阿弗洛狄忒、阿尔忒弥斯、狄俄倪索斯。奥林匹斯十二主神，是古代希腊神话传统崇拜的诸神中的主要神祇。这些神祇以宙斯为中心，居住在奥林匹斯山上。这些神祇中有十二位神，相对其他神祇更为重要，被称为奥林匹斯十二神。扩展资料1、宙斯宙斯是克洛诺斯之子，万神之王，主管天空.希腊神话中的至高神，掌握雷电，所以又被称为雷神。在母亲瑞亚的支持下，推翻了父亲克洛诺斯，成为了第三代神王。性格极为好色，常背着妻子赫拉与其他女神和凡人私通，私生子无数。2、赫拉赫拉是克洛诺斯之女，宙斯的姐姐和妻子；她主管婚姻和生育，是妇女的保护神；赫拉气质高雅，容颜美丽，且对伴侣忠贞不渝，无愧于天后的地位，但她的善妒亦闻名于世，因此，赫拉和宙斯经常发生激烈争吵，不过，通常宙斯的花言巧语又总能让他们和好如初.3、波塞冬波塞冬，宙斯的二哥，手持巨大三叉戟，统领海中所有生物。有被描写为半人半鱼的模样，能呼风唤雨。性格凶暴残忍。4、赫斯提亚赫斯提亚是家灶及火焰女神，她是克罗诺斯与瑞亚最大的孩子宙斯的大姐，掌万民的家事。三位处女神明之一。在希腊神话中，并没有详尽的记载。她是位贞洁处女女神。5、德墨忒尔德墨忒尔是丰产、农林女神，是克罗诺斯与瑞亚的女儿，宙斯的二姐与第四位妻子。她掌管农业与丰产的女神，给予大地生机，教授人类耕种。她与宙斯生下珀耳塞福涅（Persephone）。6、阿瑞斯阿瑞斯是 战神，是凶残，狡诈，非理性的，为战争而战争的神。曾与工匠之神的妻子爱与美之神阿佛洛狄忒私通，被装进一张工匠之神特制的大网中而无法脱身。7、雅典娜智慧、手艺、战争的女神，宙斯与墨提斯的女儿。她是三位处女神之一，勇敢、善良、贞洁。她的帕特农庙意思就是处女宫。她出生时宙斯头痛请阿波罗医治，后用大斧劈开，戎装的雅典娜出世，之后她卸下战甲。她的全名帕拉斯·雅典娜，意为“雅典的少女帕拉斯”。8、赫耳墨斯神使，宙斯与阿特拉斯的女儿风雨女神迈亚所生的儿子。脚生双翼，速度如飞，成为天界众神传令的使者，后为旅人，商人，盗贼的保护神，经常化为凡人下界帮助保护者.是最聪明狡猾的神.9、阿波罗射术和光明神，宙斯和勒托之子，希腊十二大神诋之一，又名福波斯。传说是最俊美的男神。他是第三位太阳神.主掌光明，医药，文学，诗歌，音乐等。每天架天马拉乘的的黄金车巡游天上一周。10、阿弗洛狄忒爱与美的女神，乌拉诺斯的阳具抛入爱琴海从掀起的浪花中诞生。她的甜言蜜语能骗倒所有神和人。她很爱笑，魅力无边，智者也会乱了分寸。11、阿尔忒弥斯狩猎、接生及月神，阿尔特弥斯是宙斯和勒托生的女儿，光明之神阿波罗之姐，三位处女神之一。是猎人、山林、箭术之神。她是野兽的主人，熊、鹿、猎犬之神。神界的主要猎手。12、狄俄倪索斯酒与狂欢之神，宙斯与一名凡间女子塞墨勒的儿子，唯一有凡人血统的正式神祇；发明了葡萄酒，并推广了葡萄的种植。本身具有双重性格，他能给人带来欢乐和迷醉，但同时又残忍，易怒。参考资料来源：百度百科—十二神
古希腊神话中的所有神的名字是什么?
宙斯，赫拉，赫斯提亚，波塞冬，阿弗洛狄忒。五位神都代表着不同的守护和信仰。扩展资料1、宙斯，是古希腊神话中的众神之王，奥林匹斯十二主神之首，统治宇宙万物的至高无上的主神（在古希腊神话中主神专指宙斯），人们常用“众神和人类的父亲”、“神王”来称呼他，是希腊神话诸神中最伟大的神。罗马神话中对应宙斯的神祇是朱庇特（Jupiter或Jove），被视为射手座的守护神。2、赫拉，是古希腊神话中的婚姻与生育女神和第三代天后，奥林匹斯十二主神之一。第二代神王神后克洛诺斯和瑞亚的女儿，与宙斯分享权力的共治者，宙斯的姐姐和第七位妻子。她的名字在古希腊语中为“贵妇人”、“女主人”、“高贵的女性”的意思。古希腊诗人—赫西俄德的著作《神谱》中则把赫拉称为“脚穿金鞋的赫拉（gold-shod Hera）”。3、赫斯提亚（希腊语：Ἑστία、英语：Hestia，意为“炉”或“炉边”），是古希腊神话中的灶神、炉之女神和火焰女神，奥林匹斯十二主神之一。赫斯提亚的信仰起源较晚，关于其传说在希腊神话里并不多。 赫斯提亚是奥林匹斯山上最神圣、最古老的神明，与侄女阿尔忒弥斯、雅典娜被视为奥林匹斯山上的三处女神。4、波塞冬，是古希腊神话中的海神，奥林匹斯十二主神之一。同时也是掌管马匹的神，传说他给予了人类第一匹马，他的坐骑是白马驾驶的黄金战车，他是宙斯的哥哥，哈迪斯的弟弟。5、阿弗洛狄忒，是古希腊神话中爱情与美丽的女神，也是性欲女神，奥林匹斯十二主神之一。由于诞生于海洋，所以有时还被奉为航海的庇护神。
11第10章 神施行神迹的目的
10章 神施行神迹的目的
出10：2
并要叫你将我向埃及人所作的事，
和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子的耳中，
好叫你们知道我是耶和华。
第十章讲了摩西第六次向法老为神代言——“容我的百姓去”，未被法老接纳，于是引出了第八灾蝗灾和第九灾黑暗之灾，并引出了法老的两个妥协方案。本章的中心句就是第1-2节，道出了到现在为止神一直使法老的心刚硬的目的。神仅用一灾就足以使法老屈服（9：15），但是神“使他（法老）和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我（神）这些神迹”（1）。神最终要向他们显明的神迹就是逾越节羔羊的神迹。
其目的是要这一神迹“传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华。”（2）因此，我们也应当将这个神迹传给壮年就不用说了，也应传给我们的儿女，使他们认识耶和华。这样一来，第十章的主题理应是“神施行神迹的目的”。下面我们将分两个单元来分享本章的内容。
第一单元（1-20）为传于儿子和孙子的耳中
第二单元（21-29）法老的妥协方案
第一单元（1-20）为传于儿子和孙子的耳中
“摩西、亚伦就进去见法老，对他说：“耶和华希伯来人的 神这样说：‘你在我面前不肯自卑要到几时呢？容我的百姓去，好侍奉我。”（3）
本章是第六次宣告“容我的百姓去”。神说：“你若不肯容我的百姓去，明天我要使蝗虫进入你的境内”（4），宣告了蝗灾的发生。蝗灾是第八灾。“法老的臣仆对法老说：‘这人为我们的网罗，要到几时呢？容这些人去，侍奉耶和华他们的 神吧！埃及已经败坏了，你还不知道吗？’”（7）所以法老再次招来摩西和亚伦，问他们说：“你们去侍奉耶和华你们的 神，但那要去的是谁呢？”摩西回答说：“我们要和我们老的少的、儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，因为我们务要向耶和华守节。”（8-9）法老说：“不可都去，你们这壮年人去侍奉耶和华吧！”（11）也就是叫他们留下妇女和孩子独自去的意思，即以儿子为人质的诡计。这是法老的第三妥协方案。
仔细思考一下，撒但所提出的这一方案有其狡猾之处。因为这个方案与第2节的神的话语有正面的冲突。神说：“并要叫你将我向埃及人所作的事，和在他们中间所行的神迹，传于《你儿子和你孙子》的耳中，好叫你们知道我是耶和华。”可法老却说叫他们扔下妇女孩子独自去。
日后，你们的儿女若问你们
神命令以色列人守逾越节的目的何在呢？并不是为了当时的那一代人，而是为了日后“你们的儿女问你们说：‘行这礼是什么意思？’你们就说：‘这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，他击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。”（12：26-27）即为了让后代子孙不忘记耶和华的作为。然而，法老却只让他们的男子去。摩西在摩押地临终之前最后做的是什么事情，你们知道吗？摩西在耶和华面前招集四十年生活中出生的第二代（儿女）以色列人，“为要你（他们）顺从耶和华你 神今日与你所立的约，向你所起的誓。”（申29：11-12）由此可见，叫“所行的神迹传于你儿子和你孙子的耳中”（2）是每一个作父母的人应履行的重大使命。然而，法老却让他们留下儿女自己去。
新约时代主耶稣叫我们行圣餐礼记念他的目的何在呢？不是为了十二使徒。圣经说：“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，（要代代相传）直等到他来。”（林前11：26）纵然如此，妥协于狡猾的撒但的诡计的神的百姓却出人意料的多。在圣经历史上，可以说士师记第2章10节是具有代表性的例子——“那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。”士师时代的恶性循环仍在继续着。
所以说最最首要的就是“知道耶和华”。那么怎样才能知道耶和华呢？答案在第2节。按神所言，只有将神“所做的事，所行的神迹”传于人才能使之认识耶和华。神所行之事之中最在的事就是“救赎我们并以我们为他的百姓”的拯救大事。而救赎在事中最大的神迹当数被称为“约拿的神迹”的主耶稣死和复活的神迹。我们就是要将此事传于子孙，使他们认识耶和华。这就是神显神迹的目的所在。盼望各位能够思想那些与之相悖的反例，并以此为诫，存警醒之心。
① 如果我们将焦点对准圣经中的人物而不是神的话，那就无法认识神。
② 如果我们更加重视人应当如何如何做的教训而不重视神所做的事情的话，那就无法认识神。
③ 如果我们更加热心于五饼二鱼等神或祝福而对十字架的福音不热心的话，那就无法认识神。
④ 如果我们像讲圣经童话或伟人传记一样向青少年介绍福音的话，那他们就无法认识神。生活在当今时代我们的子女对神如何成就他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立之约有知道多少呢？如果是一无所知，那他们就无法认识神。只有大人出来侍奉神，其子女却因这样那样的借口被留下不去侍奉神的情况，难道不是频频增加吗？
第二单元（21-29）法老的妥协方案
“耶和华对摩西说：‘你向天伸杖，使埃及地黑暗，这黑暗似乎摸得着。’”（21）
这样第九灾“黑暗”之灾笼罩埃及全地三日，“惟有以色列人家中（歌珊地）都有亮光”（21-23）。“法老就召摩西来，说：‘你们去侍奉耶和华，只是你们的羊群牛群要留下，你们的妇人、孩子可以和你们同去。’”（24）这是他的第四个妥协方案。对于以色列人来说，牛羊是他们的全部财产，但法老却说要他们将牛羊留下只身而去，也就是以财产为要挟。如果他们接受了这个方案结果会怎样呢？他们必定会像罗得的妻子一样回头，最终因为割舍不下而回来。即使没有这样，他们不还是难以放下对埃及的留恋口口声声地说“我们回埃及去吧”吗？主耶稣说：“因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（太6：21）也就是说法老的诡计就是要他们将心留在埃及，只带走一个空空的躯壳。
我们来思想一下法老所提出来的四个妥协方案。①在这地祭祀你们的 神吧！（8：25）②不要走得很远（8：28）③不可都去，你们这壮年人去侍奉耶和华吧！（10：11）④你们的羊群牛群要留下（10：24）。不妨扪心自问，我是否能像摩西一样斩钉截铁地拒绝法老这四个提议？或者说，这四个当中会同意哪几个呢？还是全盘接收呢？弟兄们！如果我们要这地上侍奉神，相信撒但连拦也不会拦的。如果我们不走得太远去侍奉神，相信撒但也会同意。如果我们答应只壮年人去侍奉神，撒但也会会心一笑的。如果同意“留下牛群羊群只身前往”的话，撒但会拍手称快。