美声唱法的特点是什么？
美声区别于其他唱法的最主要的特点，用一句话来概括就是美声唱法是混合声区唱法。正如前面说过的，美声唱法从声音来说，是真声假声都用，是真假声按音高比例的需要混合着用的。从共鸣来说，是把歌唱所能用的共鸣腔体都调动起来。这种唱法本身有他自己特有的“味道”，特有的音响特色。美声唱法所需要的歌唱乐器唱出来的歌声是有他特有的“味道”的。在美声唱法中，男声不存在像老生那样的唱法，老生用真声的比例多。女声更接近青衣，指的是真声假声混合的程度，主要区别在共鸣腔体的运用上。尽量解放可能用得上的共鸣，当然这里有个审美的问题，用太多的共鸣就不自然了，既要用好共鸣，又要用得自然，这得有适当的尺度分寸，可是艺术很难用几尺几寸来衡量。各种类别、各个时代不一样，各种风格、各种形式也不一样。歌剧、艺术歌曲、清唱剧在美声唱法中有各种不同的用法，这需要用歌唱的感觉和灵敏的听觉去辨别。
民族唱法与美声唱法有什么不同？
1、定义不同民族唱法：民族唱法（意大利文：Nazionale cantanti）是由中国各族人民按照自己的习惯和爱好，创造和发展起来的歌唱艺术的一种唱法。民族唱法包括中国的戏曲唱法、说唱唱法、民间歌曲唱法和民族新唱法等四种唱法。美声唱法：美声唱法（意大利文：Bel canto）喉头在保持吸气位置状态下，呼出气流吹响声带，使打开的共鸣腔体能够完全、均匀共鸣的歌唱方法。2、起源不同民族唱法：中国民族声乐的起源，最早可以追溯到公元前六千多年前的母系氏族社会。它产生于劳动人民的生产劳动和生活实践。《吴越春秋》中记载的黄帝时期的“弹歌”，和《淮南子》中记载的“劳动号子”，是中国民族声乐的基本雏形。它们的演唱形式多以吆喝、呐喊为主。严格地讲，中国古代民族声乐艺术的演进，就是从原始的劳动而产生的“号子”开始萌芽，到歌、舞、乐三结合的原始音乐形式的形成，后又演变成歌舞和各种戏曲、杂剧、曲艺及民歌等等，至到歌唱活动成为一门单独的艺术形式的发展过程。美声唱法：美声唱法起源于欧洲，它的产生不仅与欧洲音乐的发展过程有着密切联系，而且作为人类文化意识形态的一部分，它同样也是社会、时代发展的产物。3、特点不同民族唱法：民歌唱法的特点是，声音听起来很甜美，吐字清晰，气息讲究，音调多高亢。民间歌曲源于人民之中，是我们民族的宝贵文化财富。中国有56个民族，不同的民族习惯，不同的民族语言，形成了丰富多彩的民歌。可以说，目前有的已形成了歌曲系列，如：茉莉花系列歌曲、摇篮曲系列歌曲、送情郎系列歌曲、山歌系列歌曲、号子系列歌曲等。有许多值得敬佩的音乐工作者，曾历尽艰辛的到祖国各地，跋山涉水去收集各种民间歌曲。但迄今为止还没有一个人能说，已收集整理完全。美声唱法：美声区别于其他唱法的最主要的特点，用一句话来概括就是美声唱法是混合声区唱法。正如前面说过的，美声唱法从声音来说，是真声假声都用，是真假声按音高比例的需要混合着用的。从共鸣来说，是把歌唱所能用的共鸣腔体都调动起来。这种唱法本身有他自己特有的“味道”，特有的音响特色。美声唱法所需要的歌唱乐器唱出来的歌声是有他特有的“味道”的。
诗篇1到6章的经文
第一章1:1 不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。1:2 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！1:3 他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯乾。凡他所做的尽都顺利。1:4 恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。1:5 因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。1:6 因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。第二章2:1 外 邦 为 什 么 争 闹 ， 万 民 为 什 么 谋 算 虚 妄 的 事 。 2:2 世 上 的 君 王 一 齐 起 来 ， 臣 宰 一 同 商 议 ， 要 敌 挡 耶 和 华 ， 并 他 的 受 膏 者 ， 2:3 说 ， 我 们 要 挣 开 他 们 的 捆 绑 ， 脱 去 他 们 的 绳 索 。 2:4 那 坐 在 天 上 的 必 发 笑 。 主 必 嗤 笑 他 们 。 2:5 那 时 他 要 在 怒 中 责 备 他 们 ， 在 烈 怒 中 惊 吓 他 们 ， 2:6 说 ， 我 已 立 我 的 君 在 锡 安 我 的 圣 山 了 。 2:7 受 膏 者 说 ， 我 要 传 圣 旨 。 耶 和 华 曾 对 我 说 ， 你 是 我 的 儿 子 ， 我 今 日 生 你 。 2:8 你 求 我 ， 我 就 将 列 国 赐 你 为 基 业 ， 将 地 极 赐 你 为 田 产 。 2:9 你 必 用 铁 杖 打 破 他 们 。 你 必 将 他 们 如 同 窑 匠 的 瓦 器 摔 碎 。 2:10 现 在 你 们 君 王 应 当 醒 悟 。 你 们 世 上 的 审 判 官 该 受 管 教 。 2:11 当 存 畏 惧 事 奉 耶 和 华 ， 又 当 存 战 兢 而 快 乐 。 2:12 当 以 嘴 亲 子 ， 恐 怕 他 发 怒 ， 你 们 便 在 道 中 灭 亡 ， 因 为 他 的 怒 气 快 要 发 作 。 凡 投 靠 他 的 ， 都 是 有 福 的 。 第三章3:1 耶和华啊，我的敌人何其加增！有许多人起来攻击我；3:2 有许多人议论我说：“他得不著 神的帮助。”〔细拉〕3:3 但你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。3:4 我用我的声音求告耶和华，他就从他的圣山上应允我。〔细拉〕3:5 我躺下睡觉，我醒著，耶和华都保佑我。3:6 虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕。3:7 耶和华啊，求你起来！我的 神啊，求你救我！因为你打了我一切仇敌的腮骨，敲碎了恶人的牙齿。3:8 救恩属乎耶和华，愿你赐福给你的百姓。〔细拉〕〔大卫的诗，交与伶长。用丝弦的乐器。〕第四章4:1 显我为义的 神啊，我呼吁的时候，求你应允我！我在困苦中，你曾使我宽广；现在求你怜恤我，听我的祷告。4:2 你们这上流人哪，你们将我的尊荣变为羞辱要到几时呢？你们喜爱虚妄、寻找虚假要到几时呢？〔细拉〕4:3 你们要知道，耶和华已经分别虔诚人归他自己。我求告耶和华，他必听我。4:4 你们应当畏惧，不可犯罪；在床上的时候，要心里思想，并要肃静。〔细拉〕4:5 当献上公义的祭，又当倚靠耶和华。4:6 有许多人说：“谁能指示我们甚么好处？”耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们！4:7 你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。4:8 我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。〔大卫的诗，交与伶长。用吹的乐器。〕第五章5:1 耶和华啊，求你留心听我的言语，顾念我的心思。5:2 我的王我的 神啊，求你垂听我呼求的声音，因为我向你祈祷！5:3 耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒。5:4 因为你不是喜悦恶事的 神，恶人不能与你同居。5:5 狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的。5:6 说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。5:7 至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所；我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。5:8 耶和华啊，求你因我的仇敌，凭你的公义引领我，使你的道路在我面前正直。5:9 因为他们的口中没有诚实；他们的心里满有邪恶。他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头谄媚人。5:10 神啊，求你定他们的罪。愿他们因自己的计谋跌倒；愿你在他们许多的过犯中把他们逐出，因为他们背叛了你。5:11 凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你护庇他们；又愿那爱你名的人都靠你欢欣；5:12 因为你必赐福与义人。耶和华啊，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。〔大卫的诗，交与伶长。用丝弦的乐器，调用第八。〕第六章6:1 耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我。6:2 耶和华啊，求你可怜我，因为我软弱！耶和华啊，求你医治我，因为我的骨头发战！6:3 我心也大大地惊惶。耶和华啊，你要到几时才救我呢？6:4 耶和华啊，求你转回搭救我；因你的慈爱拯救我。6:5 因为在死地无人记念你，在阴间有谁称谢你？6:6 我因唉哼而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。6:7 我因忧愁眼睛乾瘪，又因我一切的敌人眼睛昏花。6:8 你们一切作孽的人，离开我吧！因为耶和华听了我哀哭的声音。6:9 耶和华听了我的恳求，耶和华必收纳我的祷告！6:10 我的一切仇敌都必羞愧，大大惊惶；他们必要退后，忽然羞愧。〔大卫指著便雅悯人古实的话，向耶和华唱的流离歌。〕
诗篇17篇1章1节经文如何理解？
诗篇17篇逐节解释与祷读如下：第1节，诗人以无比真诚的态度呼求上帝，切盼上帝聆听他的呼声，并为他伸张正义，他藉着一连串的“听”字告诉上帝，他的需要多么迫切，他的祷告多么真诚。第2节，是诗人进一步的祈祷，在此具体地提出了自己的愿望，并切盼上帝成全：“愿我的判语从你面前发出，愿你的眼睛观看公正。”“判语”，是指为自己辩护的辩词。第3节，人若总是以口犯罪却不自知，证明他心里并没有圣灵的管理，所以放纵自己的血气而不知悔改。因此，若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。第4节，每天之所以能保守自己不行强暴人的道路，却踏定神的路径，不是倚靠自己的立志和毅力，而是借着祢嘴唇的言语自己谨守。因此，哪天不用心读神的话语，哪天就可能在试探面前滑跌。第5节，在神所创造的宇宙当中，人是何等渺小、何等软弱，又是何等容易悖逆，但神竟然保护我们，如同保护自己最脆弱和宝贵的眼中的瞳人！