文化眼光的文化的定义
文化是一种无形的存在。有人能看到，有人看不到，这就需要文化眼光。何谓文化眼光？这要先弄清何谓文化。文化一词多义，大致为三。一是把它视为一种教育状况或知识程度。比方说某人“有文化”或“没文化”，“文化高”或“文化低”。二是作为一种考古用语。如仰韶文化、大汶口文化、良渚文化。三是人类所创造的总财富。主要指精神财富。
文化眼光
郑州是小小说的故乡，我佩服河南文学界有这样的眼光：出版家的眼光，编辑家的眼光，为倡导小小说，坚持做了十年的努力。如今不仅有专门发表原创小小说作品的《百花园》，还创办了《小小说选刊》，组建了郑州小小说学会，形成了全国性的小小说创作气候，促进了小小说的辉煌。可以说，河南在小小说方面对中国当代文学是做出了很大贡献的。
中原有着丰富的历史文化遗迹。但是当代文化怎么建设，这是一件很重要的事情。去年五月份我在美国大学演讲，到了密苏里州。密苏里州的学者对我讲，你应该看看我们这里一个特殊的文化。我说美国史我读过，我不知道密苏里州还有什么特殊的文化遗迹可以看。结果他们领我去看了一个很有意思的地方。在冷战刚开始的时候，丘吉尔曾经到密苏里做过一个演讲，他宣布社会主义和资本主义两大阵营冷战开始。这是一个历史事件，经过了近几十年历史的变迁和变化，直至后来的苏联解体。苏联解体的时候，密苏里的一个政治家非常有眼光，把戈尔巴乔夫请到了当年丘吉尔讲话的地方，做了一次演讲，来宣告冷战结束。他们人为地制造了一种历史，人为地制造了一种文化。就在他们演讲的地方，把柏林墙拆掉的一块立在那里，墙中间掏了一个人形的洞，谁都可以从这个洞里来去。后边把一个教堂改成了二次大战博物馆。把二次大战时期的所有的政治家，包括丘吉尔，包括法西斯的一些历史文件、文献，搜集起来搞了个二次大战博物馆。我看了以后就觉得美国人他们虽然没有什么文化渊源，没有什么长的历史，但是他们会创造历史文化。从这里我跳到小小说上面来。中国过去从来没有小小说明显的历史，当然从唐宋传奇，从聊斋，从鲁迅的小说中，我们可以摘出许多作为小小说来佐证，但是从来没有把小小说作为一个特殊的概念，作为一门特殊的文学种类和特殊的事业，把它经营起来造成一种规模、一种气候，而且还培育着一支庞大的写作队伍，引起整个文坛的注目，使之成为当代中国文学的一个新品种。这是一件了不起的事情，这就是建设当代文化的有责任心的做法。
另外还有一个有远见的做法，就是把《小小说选刊》办成了一个立足全国的刊物，评奖也叫全国小小说优秀作品奖。我觉得中原人就是有气魄。中原代表着当代的中国，当代的中原就是应该有这样的精神。这一点同样令人佩服。因为《小小说选刊》的办刊视野开阔，所以它的影响和覆盖面很大。
小小说现在是一个发展中的文学样式，它不像短篇小说、中篇小说、长篇小说已经比较成熟，它有很多概念还没有最后界定，比如名称。现在有叫精短小说，精短小说带有一种推销的性质。还有的叫微型小说、掌上小说等。我觉得小小说这个概念比较宽泛。“微型”也可以但是“微型”好像又把它稍微限定了一下。小小说的艺术特点到底是什么？我们应该尽量扩展它的外延，所以在理论上是非常值得研究的。最近我看了许多小小说，昨天吃饭时，我还跟编辑部的同志谈一篇小小说，《文学报》上的叫《除法》的一篇小小说……这篇小小说非常有意思，它是荒诞的。荒诞对于文学来讲是一个变形的袋子。正常的袋子装不进去的东西，荒诞的袋子可以装，因为它是变形的，它的容量很大。它说明了一个问题，小说除去我们说的要表现深刻的内容、要表现独特的有审美价值的人物之外，还要尝试对小说体裁本身的各种可能性的试验。要扩大它的可能性，不怕在这些尝试中可能产生的失败，这样才可能扩大小说本身的魅力。
文学有些时候很有意思。前一些年散文比较受冷落的时候，大家使了很大的劲儿，散文还是兴盛不起来。现在没人管了，散文忽然热起来了，受欢迎了。这大约跟报纸副刊、增刊的支持有很大关系，也跟读者生活节奏的改变、阅读兴趣的转移有很大关系。从这个意义上讲，我想小小说真是大有可为的。
文化眼光 冯骥才 主要写了些什么内容
文化眼光冯骥才文化是一种无形的存在。有人能看到，有人看不到，这就需要文化眼光。 何谓文化眼光？这要先弄清何谓文化。 文化一词多义，大致有三。 一是把它视为一种教育状况或知识程度。 比方说某人 “有文化” “没文化” 或 ， “文化高”或“文化低” 。 二是作为一种考古用语。如仰韶文化、大汶口文化、良渚文化。 三是人类所创造的总财富。主要指精神财富。 长久以来， 对文化的普遍解释多是第一种， 而有一个阶段， 还把文化单一地、 生硬地、 干瘪地当作意识形态， 那时的社会生活变得多么空虚与空洞！ 这种解释， 贻害殊深， 很少有人把人类生活视为一种文化。 生活便只剩下赤裸裸的生存需要， 文化退到生活之外，成了可有可无。可以说，文化一直在狭义中存在，而对文化 广义上的解释不过是近些年的事。 一些有识之士为了改变世人对文化的褊狭的成 见，区别以往的文化定义，便创造出一个词儿来，叫做“大文化” 。 大文化像猢狲，从身上拔一把毫毛，吹一口气，变成千万种文化。从燕赵文 化、齐鲁文化、吴越文化、岭南文化、巴蜀文化、中原文化、长江文化、黄河文 化、海洋文化，到城市文化、山水文化、商业文化、农业文化、企业文化、佛教 文化、道教文化、民俗文化、民居文化、服饰文化、案头文化、药文化、食文化、 酒文化、茶文化，再到钱币文化、武林文化、兵刃文化、京剧文化、风筝文化、 生肖文化、祭祀文化、电视文化、咖啡文化、牛仔文化、年文化、鞋文化、性文 化、鬼文化、梦文化……于是，不断听到惊呼： “什么都成了文化，难道上厕所 也是文化吗？”差不多，这里又有一个“厕所文化”的概念出现。 只要用文化眼光来看，文化便无所不在，对事物也会产生新的认识与发现。 比如对于酒，用先前那种非文化的眼光来看，不过是一种佐餐助兴的饮料而已， 最多能以酒浇愁， 一醉方休； 倘若换个文化眼光来看， 则必然还要关注酒的历史、 酒的制造、酒的储藏、饮酒方式、酒器酒具、酒曲酒令、酒的诗与画，以及酒和 地域、民俗、气候的关系……那就会发现还有一个比酒的本身大得多的酒文化。 由于酒一直处在这历史的、民族的、地域的、人文的等等环境中，必然浸入这些1因素，成了一种文化载体，具有认知和享用这些文化的价值。那么，酒于我们， 不只是清香醉人的佳酿，还是醇厚醉心的文化汁液。所以，聪明的酒厂老板，总 是一边靠酒一边靠酒文化发财。 如果进一步， 我们用这样的眼光来看生活的一切， 才会真正感受到中华文化的博大、丰实与深邃。 生活文化以两种状态存在着： 一是活着的状态，一是历史的状态。 当一种特殊的生活方式被时代淘汰了，消失了，它的精神便转移到曾经共存 的物品上和环境中。过一段时间，人们就从这器物和环境中了解、感受与认识昔 日生活的形态与精神了。这样，器物与环境便发生了质变，在“活着”的时候， 它们是实用性的生活物品与生活环境；进入“历史”之后，就变成纯精神的文化物 品与人文环境了。同一件事物，它们本身并没有变化，还是原来模样，这变化究 竟是怎样产生的？其实它是人们的一种认识，也就是人们用文化的眼光看出来 的。 文化眼光不是一般目光，它必须具有文化意识和文化素养。 眼光，也就是眼力。 一般人没有这种眼光。 所以， 当这些环境与器物由 “活着的状态” 转变为 “历 史的状态”时，常常被当做无用的东西丢弃了。昔时器物被当作破盆破罐，旧时 房舍被当作危房陋屋。看来这眼光中还有更重要的一个内容，就是面对这一切， 人们只是从现实的角度而不是从将来的角度来看的。 一个相反的例子，能够做最好的说明： 当柏林墙拆除时，世界上许多博物馆都派人跑到德国，去争购那些涂满图画 与文字的墙体碎块。出价之高，惊骇一时。他们几乎在同一时间觉悟到，这座被 时代淘汰的墙恰恰是一种过往不复的珍贵的历史象征。德国政府被惊动了，于是 决定那一段尚未拆除的柏林墙不拆了，保护起来，永世珍存。 这种眼光说明了什么？它说明—— 有些事物的历史文化价值，必须站在未来才能看到。文化，不仅是站在现在 看过去，更重要的是站在明天看现在。 那么，文化眼光不只是表现为一种文化素养，一种文化意识，更是一种文化 远见和历史远见。
《文化眼光》冯骥才写的，是说明文还是议论文？
是议论文。
议论文：是对某个问题或某件事进行分析、评论，表明自己的观点、立场、态度、看法和主张的一种文体。议论文有三要素，即论点、论据和论证。
说明文：是以说明为主要表达方式来解说事物、阐明事理而给人知识的文章体裁。它通过揭示概念来说明事物特征、本质及其规律性。
这篇文章由“文化”而引出了“文化眼光”，首先作者在阐明“文化”的概念时，就是泛泛而谈的，是用自己浅显易懂的话大致概括的，并非十分专业的术语。而说明文的特点简单说就是“说”，而且具有一定的知识性，客观、严谨，围绕一个事物的诸多特征介绍得很具体，比如说明的内容讲究条理，有说明顺序，又比如说明的语言具有准确性、平实性、周密性和科学性等；而议论文也是围绕一个事物，这是他们的共同点，不同点就是议论文可以由此生发，向外散出其他内容，并且可以含有作者的观点、态度，有议论的语言，还可以夹叙夹议，更像散文。这篇文章后面又通过举酒文化以及柏林墙的例子来论证作者的观点，这两个例子浅显通俗，而不像说明文举例时会列举一些严谨的数据等等。因此这是一篇议论文。
以上是我个人的一些分析，希望对你能有帮助~~~