劳思光

谁能告诉我光之美少女的故事梗概和人物介绍??

光之美少女
故事大纲：
美墨莎莎与雪城乃香是就读贝洛尼学院的普通中学生，莎莎是个运动万能，很受女孩子欢迎的人。而雪城乃香学识丰富，个性沈稳，与莎莎完全相反，是男生心中的梦中情人。
某一天，一颗流星坠落到美墨莎莎家，同时雪城乃香也在家中发现了一样奇怪的东西。出现在两人面前的是非常奇妙的生物，是来自光之园的米波跟美波。两人被引导至与黑暗力量战斗，因而变身成光之美少女。两人被卷入这奇妙的事件里头，化身成正义的斗士。

日本著名动画制作公司——东映动画有限公司50周年制作的超人气动画《光之美少女》（PRETTY CURE），将于7月16日在香港翡翠台放映。片方特别邀请偶像组合TWINS主唱主题曲《光之美少女跳跃登场》及成为《光之美少女》的香港地区代言人。

《光之美少女》以动作、友情及互助精神等为题材，角色可爱、造型独特，先后在日本、中国台湾、韩国、马来西亚、新加坡、泰国及菲律宾播出并掀起热潮，成为小朋友的新偶像。

美波（メップル）：关智一
带著守护生命之石“光谱结晶”使命的“万中选一之勇者”，是莎莎的精灵伙伴。他来自光之园，和米波相爱著。为了追赶到了虹之园（人间）的美波而由光之园来到人间，降落在莎莎的房间。由于在虹之园无法维持原来的型态太久，平时会变成像手机一般的样子。相当任性，常常和比他更任性的保伦起冲突，或和莎莎吵架，又要莎莎以刷卡方式照顾他。尾巴里藏著光谱结晶之一“红宝石”。说话时喜欢在句尾加上“美波”。
（参考片集:无印第2集）
米波（ミップル）：矢岛晶子
和美波一样，来自光之园的“希望之公主”，是乃香的精灵伙伴。比美波还要早一天来到虹之园，但因光之园的一天等于虹之园的一百年，使得她沉睡了一百年之久，之后感应到美波而醒来，被乃香于宅院中的旧储物间发现。个性比起美波成熟许多，拥有母性的一面，对保伦有些溺爱。虽然自己不记得，但曾于很久以前当过乃香祖母的守护者。尾巴里藏著光谱结晶之一“蓝宝石”。说话时喜欢在句尾加上“米波”。

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希望有文学素养高的人推荐一些有涵养有思想的文学或哲学作品来读

孟子是怎么死的儒学大师孟子的死因是什么

　　一代儒学大家，被尊称为“亚圣”的孟子是怎么死的呢，今天的人们已经无从知晓，毕竟这已经是两千多年前的事了。
　　那时的历史资料极其有限，用竹简记录历史相当费力，所以文化的传承也很有限，很多重要的历史大事和历史人物也只是留下名字，不过是寥寥数笔简单记录。

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　　孟子是怎么死的?
　　而孟子在当时既不是一国的国君，也不是主要的显贵大臣，只是一个有些名声的文人学者，当时称为士子，史书只是记载了他的学说，连他的具体出身年月都没有详细记载。
　　更别说是记录他是怎么去世的，后人只能通过想象来还原他的生平。
　　有一种说法是孟子最后是在他的故乡鲁国平安老死的，并且还很高寿，也就是没有什么意外情况。
　　并且在临死之前，还看到了他的著作《孟子》一书的集结出版。如果是这样，老夫子也可以瞑目了，这也算是对他一生不得志的安慰了。
　　不过野史上还有另外一种说法，那就很精彩了。

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　　据说孟子是被同时代的纵横家张仪给气死的。
　　故事说的是，张仪与孟子在朝堂上辩论，张仪巧舌如簧，妙语连珠，他批评儒家那一套是何其虚伪的理论，并且指责孟子本人也是满口仁义道德的伪君子。
　　孟子当然不甘示弱逐一反驳，但是张仪凭借三寸不烂之舌，步步为营，逐渐占了上风，孟子无法招架，一时词穷，急的满头大汗，他太想为自己辩解了，但是张仪发出阵阵冷笑。
　　孟子急火攻心，气的大口吐血，倒地而亡。这段描述太精彩了，简直就是一部小说了，不过终究是野史，不足为信。
　　邹城是中国历史最悠久的城市之一，素有“邹鲁圣地”和“孔孟之乡”的美誉。现今已经是山东省的县级市之一，由济宁市管理。

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　　位于山东南部，和孔子的故乡“曲阜”很近。
　　孟子故居在曲阜城南约13公里的地方，那里是中国的著名思想家孟子的出生地。
　　在当地，每年都有村民会自行前来祭祀孟子，仪式规模相当重大。
　　现在我们见到的是孟子故里，是在元代和明代修复过的。现在现存的遗迹有孟子故里坊、孟子故宅、孟母泉、孟母井和孟母池等。

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　　这些遗迹已经称为了山东省的重点文物保护单位之一。孟子故宅先仅存一座正殿，约有5米高，11米长，纵深7米。在殿前，有一口池，便是孟母池。
　　有意思的是，历史上著名的“孟母三迁”的故事起源地就在这里。现在我们可以看到，孟子故宅的附近有坟墓。当年孟母见到孟子在坟墓附近学着别人的样子叩拜，便觉得这个地方不适合儿子的成长，于是又迁到了市集上，最后又迁到了学宫附近，最终把孟子教育称为一代大思想家。

孟子是继孔子之后的儒家大师，被称为什么？

　　孟子是孔子以后的(儒家)大师,被称为(“亚圣 ”)。　　孟子（约公元前390年—约公元前305年），名轲，字子舆，华夏族，周朝诸侯国邹国（今山东省邹城）人。　　他是孔子之孙孔伋的再传弟子。相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉（zhǎng）氏。　　孟子是战国时期伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。代表作《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》、《王顾左右而言他》已编入初中语文教科书中，《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。　　政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解。他主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。　　后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”。其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成。

兰州大学外国哲学考研参考书目是什么？

兰州大学外国哲学考研参考书目是：
《中国哲学史新编》，冯友兰，人民出版社，2007年第二版。
《新编中国哲学史》，劳思光著，广西师范大学出版社，2005年版。
《中国古典哲学名著选读》，郭齐勇，人民出版社，2005年版。
《西方哲学史新编》，苗力田，李毓章，人民出版社，1990年版。
《西方哲学原著选读》，商务印书馆，1981年版。
《马克思主义哲学原理》，肖前主编，中国人民大学出版社，1994年版。
《新编现代西方哲学》，刘放桐著，人民出版社，2000年版。

请问兰州大学哲学系外国哲学方向的考研参考书有哪几本

兰州大学2008年硕士研究生招生参考书目
哲学社会学院参考书目
马克思主义哲学《马克思主义哲学原理》，肖前主编，中国人民大学出版社，1994年版
马克思主义哲学史《马克思主义哲学史》，黄楠森主编，高等教育出版社，1998年版
毛泽东哲学思想《马克思主义哲学史》，黄楠森主编，高等教育出版社，1998年版
马克思主义哲学原著选读
《马列哲学著作选读讲解》，中央党校出版社，1988年版
中国哲学史《中国哲学史新编》，冯友兰，人民出版社，1982年初版，6册
《新编中国哲学史》，劳思光著，广西师范大学出版社，2005年版
《中国哲学史教学资料选辑》，中华书局，1981年第3版
西方哲学史《西方哲学史新编》，苗力田，李毓章，人民出版社，1990年版
《西方哲学原著选读》，商务印书馆，1981年版
现代外国哲学《新编现代西方哲学》，刘放桐著，人民出版社，2000年版
科学思想史《科学史及其与哲学和宗教的关系》，W.C.丹皮尔著，李珩译，
广西师范大学出版社，2001年版
《科学的历程》，吴国盛著，北京大学出版社，2002年版
科学哲学《当代西方科学哲学》，江天骥著，中国社会科学出版社
社会学理论《社会学概论新修》，郑杭生，中国人民大学出版社
《社会学主要思潮》，华夏出版社，2000年版
《西方社会思想史》，于海，上海复旦大学出版社
社会调查方法《社会学研究方法》，风笑天著，中国人民大学出版社
《社会研究方法教程》，袁方，北京大学出版社，1997年
人口学原理《现代人口学》，魏津生，重庆人民出版社，1989年版
社会心理学《社会心理学》，孔令智，光明日报出版社，1989年版

中国古代十大哲学家

　　1.生命的大智者老子
　　老子（传说前600年左右—前470年左右），姓李名耳，字伯阳，汉族，楚国苦县人，是我国古代伟大的哲学家、思想家，道家学派创始人，世界文化名人。老子又名老聃，相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑任守藏史。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，并在函谷关前写成了五千言的《道德经》。

　　2、永远的”至圣先师”孔子
　　孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人，汉族。英文：Confucius, Kung Tze 。孔子是我国古代伟大的教育家和思想家，儒家学派创始人，世界文化名人。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识分子。

　　3、积极而潇洒的退守者庄子
　　庄子（约前369年—前286年），汉族。名周，字子休（一说子沐），战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。

　　4、民本思想的先驱者孟子
　　孟子（前372年—前289年）（生于周烈王四年，卒于周赧王二十六年），汉族，山东邹城人。名轲，字子舆。又字子车、子居。父名激，母仉氏。中国古代伟大的思想家。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书，属语录体散文集。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子言行的儒家经典著作。

　　5、不是“醇儒”的荀子
　　荀子（xunzi）（前313年－前238年）名况，字卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。战国时期赵国猗氏（今山西新绛）人，著名思想家、文学家、政治家，儒家学派代表人物，时人尊称“荀卿”。他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家——韩非、李斯都是他的入室弟子。

　　6、“大一统”的设计者董仲舒
　　董仲舒（前179～前104），董子，汉代思想家，政治家。为儒学取得正统地位作出巨大贡献。广川人(今河北景县)，汉族。是西汉一位与时俱进的思想家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师。景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年（前134），董仲舒在著名的《举贤良对策》中，提出其哲学体系的基本要点，并建议“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳。

　　7、理学集大成者朱熹
　　朱熹是宋代理学的集大成者，他继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。朱熹学识渊博，对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。其词作语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。不少作品的用语看得出都经过斟酌推敲，比较讲究。但其词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。

　　8、“致良知”说的宣导者王守仁
　　王阳明（1472-1529），汉族，名守仁，字伯安，浙江余姚人，因被贬贵州时曾居住于阳明洞，世称阳明先生、王阳明。是我国明代著名的哲学家、教育家、政治家和军事家，是朱熹后的另一位大儒，“心学”流派创始人。

　　9、民主思想的启蒙者黄宗羲
　　宗羲（1610-1695）汉族，字太冲，号南雷，尊称为南雷先生，晚年自称梨洲老人，学者称梨洲先生。浙江余姚人。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家（或清初三大儒）；与弟黄宗炎、黄宗会号称浙东三黄；与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“清初五大师”。

　　10、被遗忘的隐居思想家王夫之
　　(1619～1692) 中国明末清初思想家,哲学家。字而农,号涢斋,学者称船山先生。湖南衡阳人，汉族。字而农，号姜斋，别号一壶道人，是明清之际杰出的哲学家、思想家，与方以智，顾炎武，黄宗羲同称明末三大学者。晚年居衡阳之石船山，学者称“船山先生”。

中国著名的哲学家有哪些？

任继愈李泽厚易杰雄南怀瑾周国平梁漱溟冯友兰等等。1.叶秀山，1935年阴历6月4日生于江苏扬中县，祖籍江苏镇江，于上海读小学、中学，1952年考入北京大学哲学系，1956年毕业，分配至中国社会科学院哲学所工作。2.汤一介，1927年2月16日生于天津，原籍湖北省黄梅人，1951年毕业于北京大学哲学系，现任北京大学哲学系教授，中国哲学与文化研究所所长，博士生导师。3.饶宗颐，字国庵，又字伯濂，伯子号选堂，一九一七年生于广东潮安，父亲饶锷，为潮州大学者，著作甚富。4.陈育崧先生展开了为期九个月的论战，引起学术界的密切关注，六十多年来，孜孜不倦，在文学，语言学，古文字学，敦煌学，宗教学及华侨史料等方面都取得了卓越的成就。5.庞朴现为中国社会科学院研究员、联合国科教文组织《人类科学文化发展史》国际编委会中国代表。6.李泽厚，著名哲学家，湖南长沙人，生于1930年6月，1954毕业于北京大学哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。

性善论和性恶论的基本论点是什么？

性善论是战国时期孟子的主张即：“人之初，性本善”，孟子认为人一生下来，本性是善良的，没有邪恶的本质。性善论主旨在于人生来是善良的，后天环境对人有很大影响，可以直接决定人的好坏。性善论是战国时期荀子的主张即：“人之初，性本恶”，荀子认为人一生下来便具有了恶的本质，有善也有恶，即使是大善人也是后天培养的性善论。性恶论主旨在于人生来是恶人，只有通过后天的改造和学习才能成为一个完善得人。扩展资料：孟子及荀子人性论的意义孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”虽然对人性的内涵界定不同，在个体成善的途径上观点也不一样，但是他们却殊途同归，目的都是教人从善，使人达到理想的道德境界。孟子的“性善论”是从正面激励人奋发向上，自觉向善的。孟子从人与动物不同的类本性人手阐述了人的本质，把人的食色之性排斥在人的本性之外，而把道德观念、道德理性看作人的本性，从而深化了对人的本性的认识，突出了人的善良本性。在主体的道德修养中，孟子又强调了“为仁由己”的主动性和自觉性，从而挺立起道德实践的主体性，鼓励主体好善恶恶、积极向上，努力提高自己的道德修养，实现道德理想和人的本性。荀子的“性恶论”是从反面激励人进取、去恶成善的。荀子强调了性伪之分，而把人之不可学、不可事、生而有之的自然本能之性定义为“性”。因为人的自然之性的质朴与粗糙，所以要加强后天的学习和改造。如果缺乏后天的学习与教育，人就不可能化性起伪，达到善良境界。人只有通过学习，通过道德的训导、礼法的约束，才能对质朴粗恶的先天自然之性加以改造，去恶为善。苟子言性恶可以说是提醒人们认识到自己先天素质中的粗劣之处而不放松自身的修养与改造，从而造就完善的人格。孟子提供了人性之善的内在依据和人天生具有的修己的可能性和主动性，忽视了人道德修养的必要性和被动性；苟子则强调修己的必要性和被动性，但却忽视了主体向善的可能性和主动性。二者的相互补充恰好克服了对方理论上的片面性和不足。所以，孟子和苟子对于人性的揭示都是不完整的，他们虽互相对立，实为相辅相成。参考资料来源：百度百科-性善论参考资料来源：百度百科-性恶论

孔子的性善论观点

孔子的性善论：语出《论语·雍也》,孔子答子贡问仁曰：“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已.”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住,自己欲事事行得通也应使他人事事行得通.是以体现孔子所倡导的“恕”之道,亦即关于“仁”的实践途径与方法.
不义而富且贵,于我如浮云 .意谓：以不义手段占有的财富与官位,对于我如同天际的浮云.
《论语·子罕》：“子曰：知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.”
己所不欲,勿施于人 .以后儒家都强调“己所不欲,勿施于人”以实施“仁政”.
性恶论是荀子提出来的,孟子的理论著述里也有.荀子所论及的人性,其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性,它既有转化为恶的可能,也有发展为善的机会.荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜,他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的.荀子和孟子一样,认为食色喜怒等是人的先天性情,是人情之所不能免,是人所共有的.但是,在性情与仁义的关系上,荀子则与孟子不同.孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性,其中仁义是大体,食色是小体；仁义好比是熊掌,食色是鱼.荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望,不论“君子”“小人”都一样.所以荀子说：“人之生也固小人.”“人之生也固小人”就叫作“性恶”.至于仁义,则是由后天所学、所行、所为而获得的.

冯友兰的《中国哲学简史》谁的翻译版本比较好？

最近，我国著名哲学家冯友兰先生的英文著作《中国哲学简史》，又有赵复三翻译的新译本问世。《简史》本来是根据冯友兰先生1947年在美国宾西法尼亚大学的讲稿整理出版（1948年）的英文著作，1985年
由涂友光教授译成中文出版。

反过来，将英文《简史》译成中文，可说是又一次转换。不过，这次转换是回到中国哲学的母语，同翻译西方哲学家的著作有不同。这里有一个语言定位的问题。所谓"定位"，就是将英文所表达的意思恢复到中国哲学原来的语言，找到它原来的位子。这里有两重任务。一是将《简史》中引用过的原文一一找出来，写进中译本，恢复中国哲学的"原语言"。这一点，涂译本已经完成，而且完成得很好。赵译本也是这样做的，只有个别地方未能"还原"。二是将冯先生对原文的英文解释译成中文。因为冯先生是用现代语言将原文译成英文的，其中当然有冯先生对原文的"解释"。这个"解释"一方面要忠实于原文，另一方面又代表了冯先生对中国哲学的"解释"。除了冯先生用自己的话讲述中国哲学史的内容之外，他对原文的"解释"也构成《简史》的重要内容。对于这些解释，涂译本在有的地方进行了翻译，但在大部分地方未做翻译。赵译本的最大特点是，将冯先生对原文的英文解释译成了中文（在个别地方，也有未译的情况，如在引用后期墨家《经下》对"辩无胜"的批判的原文之后，无解释文字，而涂译本倒有详细解释）。由于译者英语水平很高，翻译文字很优美，且通俗易懂，使读者能够更好地理解原文，同时也能更好地了解冯先生在解释中所表达的观点。从全书内容看，赵译本比涂译本增加了近四分之一的文字，这些增加的文字，主要是对所引原文的解释。这既是赵译本的特点，也是它的优点。纵观全书，涂译本语言简练，文字明快，概念清楚，观点明确；赵译本内容丰富，语言流畅，论证严密，分析透彻。

赵译本除了配印70多幅中国哲学家人物画像的插图，提高其可读性与欣赏性之外，还增补了德克·布德教授为冯友兰两卷本《中国哲学史》的英文缩写本所作的"编者引言"。从这篇"引言"可以看出，《简史》与缩写本之间有某种内在联系，甚至在章节安排上都有很多相似之处。但是，我们不能由此得出结论说，这两个本子是完全相同的。此外，在"引言"中讲到"新儒学"的时候，作者指出，"这场哲学运动在西方称为‘新儒家'。"（《引言》P5）这似乎有澄清一个事实的意思。记得在20世纪80年代，学术界就谁最早提出"新儒家"的问题有过一场小小的争论。除了这篇《引言》之外，赵译本还在译文中将"新儒家"译为"更新的儒家"，以示冯先生并不认为自己提出"新儒家"。这固然有澄清事实的作用，但是，冯先生似乎并不在意是谁提出"新儒家"这个问题。倒是对道学（即理学）中朱熹与陆、王的称谓上，赵译本按照原著的名称，将朱熹派译为"主张柏拉图理念的理学"（The School of Platonic ideas），而将陆、王派译作"宇宙心学"（The School of Universal Mind）。（涂译本译作"理学"与"心学"，但在小注中有说明）按照全书的脉络，这一译法确实体现了作者对朱熹和陆、王学说主要特征的解释。在正文中，冯先生随时都将朱熹学说与柏拉图的"理念论"进行比较，说明二者有相通之处。对于陆、王心学，则与中国的佛学（不是"佛学在中国"）特别是禅宗学说联系起来论述，认为佛学提出"宇宙的心"是对中国哲学的一大"贡献"，而陆、王心学正是这一学说的继续发展。这样，题目和内容就完全扣紧了，也凸显了朱熹和陆、王两派学说的特点。

在哲学著作的翻译中，对有关哲学术语、概念的翻译是最困难也是最重要的问题。英语虽然讲究明晰性，但有些术语、概念也有多义性，用英语表达中国哲学时，情况就更加复杂。在这个问题上，赵译本下了一番功夫，既要考虑到英语本身的用法，又要考虑中国哲学的原意以及冯友兰的有关解释和用法，然后选出最好的表达方式。比如在名家关于"名"与"实"的关系问题上，赵译本采用了"有点像西方语言中主词（subject）和宾词（predicate）的关系"（P73）。Predicate一词，亦可译作"谓词"，这是语言学的用法；但在逻辑学中，"主—宾"结构更符合西方逻辑语言的特征。而冯友兰正是从逻辑学的角度进行中西比较的。因此，在这里译作"宾词"无疑更恰当。又如老子学说中关于"无为"的意义，就很难翻译。按照老子的原意以及冯友兰的解释，"无为"并不是什么也不做，或完全无所作为，而是顺应自然。在《简史》中讨论老子的"政治学说"时，有一段话："The duty of the sage ruler is not to do things，but rather to undo or not to do at all．"（英文版P304，外文出版社，1991，北京）赵译本译作："圣人治国，不是要忙于做事，而是要裁撤废除过去本不应做的事情，以至‘无为'。"（P89）这里，"不忙于做事"云云是符合"无为"的本来意义和冯友兰的解释的。

最后，我想指出的一点是，赵译本在某些问题上，采用非常灵活的方法，对原文进行意译而不是"硬译"或"死译"，为的是更加符合中国哲学的精神意蕴以及冯友兰的一贯思想。这也是有很大难度的。这方面最突出的表现是对《简史》中有关情感与理性的关系问题的翻译上，特别是对玄学即"新道家"有关这个问题的分析上。对于"新道家"的两章即第十九、二十章的标题，英文是The Rationalists与The Sentimentalists，按照一般的译法，可译作"理性主义者"与"情感主义者"，但赵译本却分别译作"崇尚理性的玄学"与"豁达率性的风格"。这种译法突出了玄学中两种精神风貌的不同，而不是突出其壁垒分明的对立。这是很有意思的。就这两章的实际内容而言，第十九章主要是讨论向秀和郭象，冯先生确实将这两位哲学家看作是"新道家"中"主张理性的流派的代表"（P189），如郭象提出"辩名析理"的主张，表现出对理性的崇尚；通过注《庄子》，"把庄子在思想上的暗示用具体透彻的语言表达出来"（P196），也表现出理性的特征。但是他同时又指出，郭象也追求"无差别境界"（P195），追求"弃彼任我"即"率性任情"（P199）的生活方式，并指出这就是"新道家"共同追求的"风流"。而"风流"与英语中的"浪漫主义"（Romanticism）很接近（同上）。在第二十章，冯先生以《杨朱篇》代表"率性任情"派的"极端形式"（P201），论述了一批人的思想。极端派以纵情恣欲为特征，但是，也有很多人的动情，"不是个人得失，而是对人生或宇宙的某个方面的领悟和由此而来的感触"（P204）。像王弼这样的"新道家"，就很难归之于对立意义上的理性主义或情感主义。

这个问题在第二十四章论述"新理学"时继续进行了讨论。其中有一节，赵译本译作"陶冶性情的方法"（Method of Dealing with the Emotions）（P507），并在译文中有"圣人有喜有怒，情顺万物；有情无私，廓然大公，对应自然，一无巧智"（the impersonnalness，impartiality，and action with spontaneity and without self－rationnalization）（P508）等相关文字，说明圣人是有情的，情和私是不同的，有情而无私，并不是不要情感或消灭情感。"陶冶性情"这个词句，不仅符合中国哲学的习惯用法，而且符合中国哲学的真实含义。按照儒家哲学，情感是人人具有的，是"感于外而动于中"的。该章所讨论的程颢是如此，其他"新儒家"也是如此。程颢的"情顺万事而无情"，并不是真无情，只是"情顺万事"而无"私"罢了。这也是完全符合冯友兰对程颢和儒家的看法。但是，在西方哲学和英语语境中，情感与理性确实是对立的。冯友兰虽然是理性主义者，却又是重视情感的。赵译本的翻译，表面看来，并不完全符合英文原文，但实际上更符合中国哲学包括冯友兰哲学的精神。

以上所说，只是我读过赵译本之后的一点初步想法，难免"挂一漏万"。不能否认，书中也有个别瑕疵，如将"筮法"译作"每两株为一份"（P115），将庄子《逍遥游》中的"大鹏"说成是"超越有限"。但是，"瑕不掩瑜"，要而言之，赵译本是继涂译本之后，具有补充和完善作用的又一个好译本。

应该对你有帮助

(回答你的补充问题) 冯友兰作为一位中国哲学家应邀在英语世界讲中国哲学，这本身就有一个语言上的翻译问题。西方哲学的语言讲究确定性、明晰性，中国哲学的语言则缺乏明晰性。正如冯友兰先生所说，中国哲学家"惯于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想"（P10），其中有很多"暗示"和"提示"。这些形式所暗示的意义几乎是"无限的"，正因为如此，"才使它们具有巨大的吸引力"。但是，另一方面，又增加了语言的"障碍"，造成翻译上的困难，即"当它被译成外文时，它由暗示变成一种明确的陈述；失去了提示的性质，就失去了原著的味道。"（P11）冯先生遇到两种哲学语言，真正体会到了问题所在。在这种情况下，翻译就变成一种解释（P11）。这是冯先生用英语讲中国哲学的一个重要体会。冯先生正是依靠其深厚的哲学素养和运用语言的能力，通过"解释"与转换，将中国哲学中具有无限魅力的丰富思想介绍给西方的。